王维被称为诗佛的原因
世有“李白是天才，杜甫是地才，王维是人才”之说，后人亦称王维为诗佛，此称谓不仅是言王维诗歌中的佛教意味和王维的宗教倾向，更表达了后人对王维在唐朝诗坛崇高地位的肯定。王维不仅是公认的诗佛，也是文人画的南山之宗(钱钟书称他为“盛唐画坛第一把交椅”)，并且精通音律，善书法，篆的一手好刻印，是少有的全才。
王维，盛唐时期著名的诗人、画家，因官拜尚书右丞，也被后人称为“王右丞”。也是南宗水墨山水画的创始人，堪称“诗画双绝”，他通过对田园山水的描绘，宣扬隐士生活和佛教，因而被人们称为“诗佛”也被称为“诗隐”，与孟浩然合称“王孟”。“诗中有画，画中有诗”是后人对王维最中肯的评价，他把绘画的精髓带进诗歌的天地，以极具灵性的语言描绘出了一幅幅或浪漫、或空灵、或淡远的传神之作。
作诗美如画的”王维王维于武则天长安元年(701年)出生在蒲州(今运城永济市)，号摩诘居士。开元十九年(731年)，王维状元及第。历官右拾遗、监察御史、河西节度使。唐玄宗天宝年间，王维拜吏部郎中、给事中。安禄山攻陷长安时，王维被迫受伪职。长安收复后，被责授太子中允。唐肃宗乾元年间任尚书右丞，故世称“王右丞”。
王维从中年以后日益消沉，在佛理和山水中寻求寄托，他自称“一悟寂为乐，此生闲有余”这种心情充分反映于他的诗歌创作之中。过去时代不少人推崇王维此类诗歌，一方面固然由于它们具有颇高的艺术技巧，一方面也由于对其中体现的闲情逸致和消极思想产生共鸣。
王维参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，以诗名盛于开元、天宝间，尤长五言，多咏山水田园。王维书画特臻其妙，后人推其为南宗山水画之祖。存诗400余首，代表诗作有《相思》、《山居秋暝》等。著作有《王右丞集》、《画学秘诀》。
佛性的诗，写出人生最高境界姓王，名维，字摩诘。诗佛王维这名可是大有故事可讲。王维的母亲崔氏笃信佛教，在王维出生时因梦见维摩诘进入室中，故取字号「摩诘」。王维早年就信仰佛教，曾「十年座下，俯伏受教」于道光法师。他一生习禅，与南、北二系的禅师均有交往，先受北宗神秀一系禅学思想的熏陶，又受南宗荷泽一系禅学思想的影响。
王维不仅对佛学有深厚素养，还是一位虔诚的佛教修行者，他把自己的生活体验与禅宗思想相互印证后，形成自己独特的看法。禅宗影响王维的诗歌创作艺术，可分为三个层次：以禅语入诗、以禅趣入诗、以禅法入诗。
他不仅写过一些阐扬佛理的诗文，还把宗教思想与宗教感情化为诗思，在唐代诗坛上独树一格。通过田园山水的描绘，宣扬隐居生活和佛教禅理，他善于在诗中表现一种「空」、「寂」、「闲」的境界，正是得力于他的禅学修养的完美呈现。他不仅能把佛教义理化为诗的语言来表现，而且能以其对佛教的认识来丰富诗的内涵。
隐居终南山期间，王维吃斋念佛，写诗作画，创作出的诗句清新自然又极富禅意(这也是为什么后世称其为“诗佛”的原因)。在留存下来的400多首诗作中，著名的《山居秋暝》和《终南别业》就是他隐居时的作品。而《终南别业》也最能体现出他身上的佛性。
《山居秋暝》
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
这首诗为山水名篇，于诗情画意之中寄托着诗人高洁的情怀和对理想境界的追求。写初秋时节山居所见雨后黄昏的景色，当是王维隐居终南山下辋川别业(别墅)时所作。
《终南别业》
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
中南别业，是王维在终南山下建造的一座别墅，他半官半隐，从仕之余别在此吟诗作画、参禅理佛[renwugushi.com]。
这是王维晚年的作品。这时候的王维经历了安史之乱，已经对仕途不抱期望。一心向佛，过着半官半隐的生活。
先看看诗歌的意思：
中年以后存有较浓的好道之心，直到晚年才安家于终南山边陲。
兴趣浓时常常独来独往去游玩，有快乐的事自我欣赏自我陶醉。
间或走到水的尽头去寻求源流，间或坐看上升的云雾千变万化。
偶然在林间遇见个把乡村父老，偶与他谈笑聊天每每忘了还家。
这儿的道并不是道教，指的是佛教。王维到了晚年开始一心向佛，研究佛学。胜字在古文中可以指承受，比如“高处不胜寒”，可以指名胜，比如“予观夫巴陵胜状”，在这儿指的是快乐的事。
最出名的当属颈联的“行到水穷处，坐看云起时。”这句话蕴含了很深的人生哲理，人生本来就起起落落，用不同的心境去面对，人生也自不同。陆游的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的意思与之相近，但没有其中的佛理韵味。
尾联，偶然一词由有心到无心，把这人世纷忧，凡尘喧嚣都忘怀在这畅怀的谈笑间。后世杨慎有一句词“古今多少事，都付笑谈中”从历史的角度去写这种人生状态，与此颇有异曲同工之妙。
王维的诗歌，艺术境界极高，影响非常的大。曾经有句话这么说：李白是天才，杜甫是地才，王维是人才。
也许王维的诗歌在思想内容上不像李白、杜甫那么宽广、深刻。但是，其实只从个人际遇来说，李白杜甫都没有王维过得好。
佛家说，人人皆有佛性，也许王维就是这人间一尊入世的佛。他活出了凡间的精彩，领悟了佛家的超脱，终成一代诗佛。
这便是这两句诗所蕴含的人生最高境界：随遇而安，活在当下。
人生，是一场修行，愿你我在不断修行中臻至诗文中那种境界
王维60岁时官至尚书右丞，达到了人生巅峰，但他早已淡泊名利。而上天这次要夺走的，是他的生命。
761年，王维预感将不久于人世，看着镜中的自己，从青丝到白发，从意气风发到垂垂老矣，繁华如过眼云烟般消散，写道：“一生几许伤心事，不向空门何处消。”临终前，他从容写信和好友告别，含笑离开。
他终于和宇宙融为一体，如一朵芙蓉花，于无人之际悄悄凋落，不悲不喜，不哀不乐。
王维的放下，终成一代诗佛。
人生的上半场，要活得气盛，活出高低。
人生的下半场，要活出真意，活出自己。
王维用后半生，完成了在人间最得禅宗要义的修行，成为了千百年来，离人间最近，离得失最远的诗佛。创造出一种“诗中有画，画中有诗”“诗中有禅”的意境，对后世诗歌产生了深远的影响。
后人评价苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画;观摩诘之画，画中有诗。”世有“李白是天才，杜甫是地才，王维是人才”之说，后人亦称王维为诗佛，此称谓不仅是言王维诗歌中的佛教意味和王维的宗教倾向，更表达了后人对王维在唐朝诗坛崇高地位的肯定。王维不仅是公认的诗佛，也是文人画的南山之宗(钱钟书称他为“盛唐画坛第一把交椅”)，并且精通音律，善书法，篆的一手好刻印，是少有的全才。
王维诗在其生前以及后世，都享有盛名。史称其“名盛于开元、天宝间，豪英贵人虚左以迎，宁、薛诸王待若师友”(《新唐书》本传)。唐代宗曾誉之为“天下文宗”(《答王缙进王维集表诏》)。杜甫也称他“最传秀句寰区满”(《解闷》十二首之八)。唐末司空图则赞其“趣味澄复，若清沈之贯达”(《与王驾评诗书》)。昔人曾誉王维为“诗佛”，并与“诗圣”杜甫、“诗仙”李白并提。
花默默开放，又默默凋零，既无目的，也无意识，更不需要人的赞叹和惋惜，在盛放和凋零的过程中，人的生命价值已经被确立，最终的精神归宿已经抵达。生命，是一个不断失去的过程，当繁华落尽，万千悲喜，终归一梦
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