描写活佛诗句
(第一首)
弘法利生唯念念，译经数数育僧才。
功荫当代珠峰志，德被千秋大海怀。
长在死生拔众溺，时于空乐叩盲开。
有情六道同歌日，光魄翩然凤舞来。
(第二首)
济公活佛李修缘，六祖杨歧五十禅。
灵隐出家终脱俗，净慈圆寂始登仙。
蓬头垢面疑僧丐，医病救人胜普贤。
酒肉穿肠些小事，一生义举代行天。
(第三首)
家有活佛父母亲，何须各地拜求神。
花钱烧纸皆为假，叩首焚香岂是真?
寺庙灵牌捐供品，金身泥塑乞福音。
冥钞洒向坟茔处，为甚高堂没孝心?
(第四首)
山光松柏水泉声，古寺廊房隐树丛。
曲径通幽峡谷道，弯溪破静寺钟声。
身朝尘世终归淡，心向菩提始悟空。
佛像何能解禅意，椿萱毕竟胜高僧。
(第五首)
佛门肉身阿罗汉，功满圆寂三百年。
头发指甲依生长，保佑苍生法无边。
眼观世界身不变，栩栩如生面红顔。
目光炯炯而有神，人间神界皆看穿。
(第六首)
至诚顶礼至尊师，四度红尘昼夜时。
融雪春阳唯释放，涤尘清水但驱驰。
倾心尚恐纤毫剩，尽力还忧寸缕遗。
无限衷肠酬四众，铁石亦化彩虹诗。
(第七首)
松山叠碧蕙风薰，湖映金莲香自闻。
涵梦青灯听暮雨，逐缘白塔度朝云。
幡飞然纳寻真客，筒转兼容向善君。
赊得佛心清净地，紫烟瑞雪共氤氲。
(第八首)
火宅奋喝救头燃，狮吼惊觉幻梦酣。
示色于盲绝倦意，话蝶向茧永欣言。
善融显密趋疾速，巧引僧俗振锦帆。
慈雨绵绵殷润物，旱苗郁郁会参天。
拓展阅读
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1、活佛：汉语“活佛”一词，是对藏传佛教修行人的尊称之一。在藏语中对应于“sprul-sku”(音朱古)，意为化身。汉语活佛的字面意思是活着的佛，但这种解释既不符合佛教教义，也不符合藏文原意。在藏文原意中，sprul-sku即幻化之身，有虚假变幻、空有相容的含义。据学者考证，这一俗称最早出现于明正德十年(公元1515年)，是不折不扣的内地制造。藏传佛教中，能够被称作“朱古”的，是具有一定身份和地位的修行人，整个藏传佛教僧众中为数极少。转世在印度教中被称作轮回，轮回说认为灵魂不灭，被迫的在不同的生命形态之间生死变化。佛教吸收了这一思想，从中区分了转世和轮回。轮回是被无明驱使的生死流转，转世则是在菩萨度化众生的愿力下产生的自由的出入生死之间的活动。活佛转世是藏传佛教独有的一种制度，其思想来源于佛教的化身说、度众说和世俗的灵魂说、转世说的结合，是佛教教义思想世俗化的结果。从历史上看，活佛转世的产生和确立经历了一个漫长的过程。活佛转世制度最早出现...
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3、曲径通幽：曲径通幽，汉语成语，拼音为qūjìngtōngyōu，意思是弯曲的小路通到风景美丽的地方。形容景色雅致迷人。出自唐代常建的《题破山寺后禅院》。总意：深远的地方，弯曲的小路，通到幽深僻静的地方。唐·常建《题破山寺后禅院》(选祝颈墓自《全唐诗》)(破山寺，就是兴福寺，在今江苏常熟虞山北麓)诗：“清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽达巴处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。妹棵祖万籁此俱寂，但余钟磬音。”【示例】：～处，园林无俗情。◎清·俞樾《曲园府祖几员楹联》...
4、描写：描是描绘，写是摹写。描写就是通过一定的写作手段(如生动形象的语言、朴素直白的对话)，把人物或景物的状态具体形象地描绘出来。这是一般记叙文和文学写作常用的表达方式。描写的作用是再现自然景色、事物情状，描绘人物的形貌及内心世界，使人物活动的环境具体化。借助绘画中的描绘(画出或描画)术语，指用形象生动的语言文字把事物的形象表现出来。梅尧臣(宋)《和杨直讲夹竹花图》：“年深粉剥见墨纵，描写工夫始警俗。”尚仲贤(元)《柳毅传书》第四折：“向画阁兰堂描写在流苏帐，说不尽星斗文章，都裁做风流话儿讲。”沈德符(明)《野获编·山人·山人歌》：“赵伯起孝廉长王百谷八岁，亦痛恶王为人，因作《山人歌》骂之，其描写丑态，可谓曲尽。”浩然《艳阳天》第一一一章：“焦振茂少不得又把昨晚上的事儿描写一遍。”爷爷满头白发，尽显他的沧桑，额头上的皱纹记录着生活的艰辛。描写就是用色彩鲜明、立体感强、生动形象的文字语言把表述对象的状态，生动、具体地描绘出来，给人以栩栩如...
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