史书薄薄翻过一页，人间便又换了几世轮回。殷商的风，一去千年，北宋的雨，倏忽眼前。我的笔既写到梅，又怎能绕开大宋王朝那一个与梅结了千古因缘的人？说著梅花定说君呵，林逋林和靖！
但是，该从何处着笔？他的一生简短得像一首诗。不是时间的简短，而是内质的简短。他的生平，掰开来揉碎了，不过两句话：放游江淮，归隐孤山。没有跌宕起伏，没有波谲云诡，仿佛“梅妻鹤子”四个字便将一切都说得尽了。
于是，还是从梅说起罢。
国人于植物，总要先尽它的食用，再赏它的姿态，正所谓民以食为天么。对梅亦是如此，最初的最初，国人只是千方百计地炮制它的果实，即便是见到它的繁花细蕊，也只是赞一句“山有嘉卉”，便看看过了。
西汉刘向《说苑》里有一则关于梅的故事，越国使者诸发出使魏国，他不带厚礼，只带一枝梅来赠梁王。
这真是有趣的事。
我猜这梅花也是临到宫廷才折来的，否则，一路舟车，早凋成一地香尘了。
想一想，一位君子手执一枝梅花去见大国王侯，姿态随意，谈笑风生，实在是极有雅趣的一件事。
只是当时梅花还未有如今的高洁之名。梁王的臣子韩子自然看不上这使者的做派，认为他这是轻视了梁王，于是对身边的人说：“请让我为大家羞辱他吧！”。
韩子出门假传梁王之命：“大王有命：客冠，则以礼见；不冠，则否。”
客人戴冠便以礼相待，不戴冠则不能待之以礼。这便是赤裸裸的羞辱了。春秋之时的越国人还保持着断发文身的习俗，没有长发如何戴冠？便是戴上了，也不过是猴子般的傻样。
这诸发也是妙人，才思敏捷，回以颜色道：“假令大国之使，时过弊邑，弊邑之君，亦有命矣，曰：‘客必剪发文身，然后见之。’于大国何如？意而安之，愿假冠以见；意如不安，愿无变国俗。”
你们大国的使者到了我越国，越国国君也命令你们剪发文身才能以礼相见，你们作何感想？你们若能做到，我便戴假冠来见，你们若做不到，希望不要改变我的国俗。
梁王听说后，“披衣出以见诸发，令逐韩子”。
这事儿若是发生在后世，实不失为一件美事。南朝陆凯便曾有诗：“折梅逢驿使，寄与陇头人，江南无所有，聊赠一枝春。”瞧，折梅赠春，多风雅啊。
从春秋到魏晋，梅花也还只是从山有嘉卉，发展成香清寒艳的报春之使，或者春恨几徘徊的闺怨之寄。直到唐人朱庆馀诗“艳寒宜雨露，香冷隔尘埃。堪把依松竹，良涂一处载”，将梅与松竹相并提，才算又高了一个位分。
只是这些字句总还是不够，仿佛一个故事还未讲到高潮便仓促完结，蓄起的泪积在眼角不能宣泄，因最后的感动迟迟不来。它们隔着水隔着雾，触不到梅花骨子里的三寸冰霜。
直到，他提起笔，写下那一句话：
疏影横斜水轻浅，暗香浮动月黄昏。
就这么一句，它再不是寻常花草的模样，脱了胎换了骨，成了山中高士晶莹雪。多么神奇！在他之前，它不过是荒野草花寻常物事；在他之后，它才成就千古清名，成了细瓷胆瓶里的雅玩清供，成了文人心头的一点朱砂。
朱熹说：“这十四个字谁人不晓得？然而前辈直恁地称叹，说他形容得好。是如何？这个便是难说，须要自得他言外之意，须是看得他物事里有精神方好。若看得有精神，自是活动有意思，跳掷叫唤，自然不知手之舞之、足之蹈之。这个有两重：晓得文义是一重，识得意思好处是一重。”
他识得它的好处，才能写下这样如画的诗句。
那一日，它在冰雪里艳艳地盛开，那样热烈，那样静谧，清冽的媚态，出尘的妖娆，诱人于死。
他在孤山的荒烟蔓草里停驻，贪看它疏淡的枝影，贪嗅它暗递的幽香。白雪红蕊，虬曲苍枝。
他说不辞日日旁边立，长愿年年末上看。他着了它的魔，入了它的迷障，柯烂斧蚀不知回转。
其实，它还只是它。在山间野地里生长，在寒冬腊月里张扬。是他的神魂入了它的身，见得它的美，它的好。他是点睛的笔，点破了它身前迷障，风不是往日的风，雨不是往日的雨，花亦不是往日的花。从他后，世人再看它，才换了旧时眼光。
后人在他的墓前题诗：“清风千载梅花共，说著梅花定说君”，他成全了它，它亦成全了他，他与它全做了一体，再不能分出彼此。
有时候，我会想，这一定是他将自己这一世的高洁清傲都祭了它，才成就这一段佳话！
真想见一见他，看他究竟是什么样的人，怎么长成了这般出尘高逸的模样。
史书记载，林逋出生于967年，正赶上南朝最后的那几年。
彼时，赵匡胤的铁蹄踏破了李煜的隔江迷梦，唇亡齿寒的吴越国便成了风中累卵。幸而钱王实在是识时务的俊杰，不愿百姓江山遭受战乱之苦，带着江山版图向宋帝俯首称臣。因此，幼年的他并未经历王朝更迭风云际会的乱世，平平静静迎来了赵家王朝万象俱兴的新鲜时气。
据说他的祖父是吴越国的通儒院学士，因此，他是家学渊源，自小便立志于学，苦读儒家经典。我猜想，通儒院学士既非什么实权职位，林家自也不会有多丰厚的家产，是以，他少年时父母都离世后，伶仃一人，日子过得很不容易，史书说他家贫衣食不足。这样的出身经历，并不折损他的心志，他不自卑自怜，亦无脆弱敏感，对金钱权势都未有超常的欲望，他的内心没有一点儿阴影没有一点儿不堪，干净得令人惊讶。
少年的他还很有朝气地做起游侠，意气风发，蓬勃得像一团火，骑着瘦驴，带着仆人，仗剑戎装，四处游走，芜湖、寿县、金陵、姑苏……处处留下足迹。
胆气谁怜侠，衣装自笑戎。
寒威敢相掉，猎猎酒旗风。
这么威风凛凛呀，他心里定是把这驴子当成了征战沙场的骏马，把这弱小的仆从当成护卫的武士，像堂吉诃德，扮演着梦想中的骑士。
他身无长物，但胜在才华出众，到了各地，与文人官吏交游，很是游刃有余。他的诗写得工巧，气象高华，有儒家的厚重又有佛家的禅思、道家的飘逸，很得儒生的心意。他的字也写得极好，字体挺括瘦劲，游丝相连，后来苏轼评价他“诗如东野不言寒，书似西台差少肉”，黄庭坚的夸奖特为出奇：“予每见之，方病不药而愈，方饥不食而饱”，当是灵丹妙药了！
他在文人中声名一日比一日盛，因此，有余力的友人便常常接济他，赠金赠银，留他吃饭留他读书。他的日子也过得极有滋味，他后来写诗回忆当年事，还偶有提及游园、结诗社、聚会畅饮的经历，粉笺诗敌几招携。，
或许，一开始他也碰过壁，在生活的围追堵截里灰头土脸，但他大概从未放在心上，从未有只言片语的抱怨与不满。
他从不曾应试求官，有钱时便随性花用，无钱时亦不刻意求利，少衣少食也安之若素。
若换做别的书生，我大概要骂一声窝囊废了，自己不图衣食也便罢了，男子汉大丈夫，妻子孩儿总要照顾的。
但他却不是那般一心只读圣贤书，全靠妻子养活的寄生虫。他一生都不曾娶妻纳妾，也未有一子半女，全不拖累他人，是真正孑然一身而来，又孑然一身而去。
他可曾有过恋慕的女子？有人从他的词里推想他的情史，到底也只是无谓的臆测。罗带同心结未成，江头潮已平。多少人用这句子做了文章的标题，去解读某个名人的八卦某个古人的爱情。我猜，他也是有过心心念念要结同心的她吧，只是未有结果，便已结束。江头潮水已平，也曾悲伤也曾有泪，失去后却也心如止水，没有怨意。
彼时，真宗继位，一力勤政，广开言路，轻徭役、免欠税，置明州市舶司，整顿三司使……澶渊之盟未结，天书闹剧未发，大宋王朝与辽国的战事还只是小规模的攻掠，边关又有杨延昭等守将，这天下可谓一派清明景象。
再之后，便是世事变迁，澶渊之盟后，真宗要堵天下人的口，要封禅，私下里搞起天降祥瑞赐天书的把戏，一时天下文人变节者无数，许多人为了逢迎帝王，纷纷进献祥瑞，谀制颂篇，直搞得全国一片乌烟瘴气。
真是，浮生若梦呀，林逋哪里愿意做这等下作之事？他终于明了自己的真心所在，皇朝天下，与他何干？全不如洗耳的许由木栖的巢父，自在无碍。
直语时多忌，幽怀俗不分。如何麋与鹿，犹此傍人群？
当时林逋四十岁，终于决定隐居山林，回到杭州，在西湖孤山结庐而居。
他这位置选得真好，住在孤山的草庐里，隔着一池西湖水，时时望见参差十万人家的余杭胜景，时时听见江南的丝竹歌弦，他清清静静砍柴、耕锄、灌溉、渔钓、采药、卖药……过他的清苦日子，仿佛将这鲜花著锦的繁华地做了一生的背景。他这一生呀，太平整，太素淡，也真要身后这万丈红尘来衬，才更显他的特立独行孤高可标。
后来，宋真宗听闻了他的名声，便如对待当时大多数隐士一般，下旨赐予粟帛，诏告地方官按时按节慰问。所以，他的日子倒是过得极潇洒，并无叔齐伯夷饿死首阳山的困顿。
他的隐，其实并不是全然的与世隔绝。
除了时常来慰问的地方官，他也常常去访山寺中的僧人道士，煮酒烹茶，说禅论道。他旧日友人、慕名而来的文人，也偶有来访，与他清谈倾觞。
范仲淹便曾几次来访，一次是与“诸公”一道进山寻访，结果是遇了雨，“寻仙”不得。一次是与沈书记同去，见到他后相谈甚欢。还有大臣李及，他在杭州任职期间不愿与时人奢靡宴游，便常常来孤山找林逋清谈终日。
《梦溪笔谈》里还记有一段逸事，说他常畜两鹤，纵之则飞入云霄，长久盘旋后又飞回笼中。他驾着一叶扁舟，在西湖诸多寺院之间游玩。每有客到，便有童子应门，开笼纵鹤。他远远望见白鹤高飞，便驾着小船回来。
他蓄养白鹤、纵鹤高飞是确有其事，他的诗里也常有倚鹤笼之类的句子，但让小童纵鹤报信，多半是编造的传说了，否则范仲淹记写寻访的诗词不会一句不提。
范仲淹是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的入世贤人，与傅说一般，文治武功都有一番成就。但他却在与林逋相见相谈后，写诗赞他是“山中宰相下岩扃，静接游人笑傲行”。能得他这样高的评价，可见他在时事政治上是有真知灼见，并非纸上谈兵的无用书生。
我一直认为，若，这世间真有人可称得上君子如玉，那一定是林逋了。他这人啊，自己爱山野之趣，不愿在官场红尘里行走，却并不非议入世求官之人，从不将自己的价值观来强加于他人。他不尖锐，不讽世，只是如温润的玉石，静静守住自己的初心。他说“贫为吾道应关命，达似他途亦是才”，多么豁达。他祝福应举的秀才，“明年新榜看看见，第甲嘉名且认君”；甚至侄儿及第，他竟欢喜到要燃香来谢帝王。
有学者认为林逋有钱王遗民的心态，我不大认同，相比黄宗羲以“不放河汾声价倒，太平有策莫轻拟”之句来阻止后人为朝廷献力，林逋对自己侄子入世全无一点抵触心理，他说“莫为无辜惜才术，圣明求治正焦劳”。哪里有什么遗民心态啊！
他是从江南湖山里走出来，经历了一番红尘试炼，到了三岔路口，望一望，一条通的是天子明堂，一条通的是山野樵钓，他便择了山野樵钓的路来走，也没有纠结、困苦，平平淡淡走过去。他对自己的选择十分自得，在《深居杂兴六首》序言里这样写道：
诸葛孔明、谢安石，言经济之才，虽结庐南亩，携妓东山，未尝不以平一宇内，跻致生民为意，鄙夫则不然，胸腹空洞，谫然无所存置，但能行樵坐钓，外寄心于小律诗，时或鏖兵景物，衡门清味，则倒睨二君而反有得色。
我仿佛见得他样样得意，捻须微笑的样子了。
他独自一人在孤山住了20年，一支笔细细碎碎地写着山，写着水，写一棵草，写一朵花，写一只蝶，写一本竹，写一枝梅……
“一味清新无我爱，十分孤静与伊愁”；“池水倒窥疏影动，屋檐斜入一枝低”；“雪后园林才半树，水边篱落忽横枝”……
没有家国天下，没有人世沧桑，仿佛他已化身山水，化身花草，他的心是镜是水，照见它，便成了它。他知它的脉息，知它深藏的美。他的每一个字都真诚，无有虚妄。
他在所居的草庐旁自修其墓，死后州守李谘为他送葬。宋仁宗得知他的死讯，叹息哀悼，赐他谥号“和靖先生”。
该怎样描述这样一个人？他是轻，轻得像一朵离了枝的梅，团栾百千回落不到地面。他是薄，薄得像画上的纸片人，轻揉慢捻也摸不出半点儿厚度。但他又并非无根的浮萍，他是水中磐石，任千帆过境，静水流深，固执地独守着一颗洁净如梅的心，在这攘攘红尘荒芜人世，把平淡无奇的辰光过成了传说里的神仙日子。
他把自己守成一个符号，一个隐者的标杆，守成后世文人心中的一个结。
他的一生，仿佛一场梦。
那当真是一场梦呀！
采菊东篱，出见南山。与水为邻，与鹤为伍。与志同道合的朋辈唱和，与月下敲门的山僧分茶。千钟粟、万觥珠，都化浮云，身心都不着一点儿功名利禄凡俗琐事。
这哪里还是人间事。一个文人所能想到的最好的生活，他都一一实现。他的存在仿佛是为了给人间一个明证。证明这梦境不是虚幻的妄想，你伸出手，便能将它实现。
只是，这梦境的背后，又岂止是美？梅妻鹤子，这词看上去这样好，细想来却使人心里惊跳。
无妻无子，这样的日子该有多寂寞？多清冷？独自一人守着孤山草庐二十年，不入城市一步。与他作伴的唯有清风、明月、松涛、竹篁、梅影。万物喧嚣，万物无声。一日日，一年年，偶有访客，也不过一壶清酒，几句清谈，几笔短笺。
他也写诗，他也作文，却在诗成文就之后，付之一焚。不是黛玉的凄苦哀怨的焚，亦不是阮籍嵇康狂歌啸傲的焚，是云淡风清，不着一心，不为世间名利起一点儿波澜。他是连死后的名，亦不要的。
他死时当是怎样场景？
山野草庐，一袭薄被，一卷篾席，窗前的几案上，一纸素笺，两行清瘦的字迹：“茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书。”他搁笔微笑，像个孩子一样自得。他起身，吃力地喘气，额头已起了虚汗，他勉力支持，蹒跚着走到床边，颤着手铺好被褥，躺下来，缓缓闭上眼，睡着了一般，脸上还有微微的笑。
门外小童还守着煎药的炉子，月光转过窗棂，掠过低低的梅枝，照在他为自己早早垒好的坟茔上。
永远是一个人，连死亡亦是一个人的死亡。
这是真正的隐士啊！没有不得志的颓然沮丧，没有不受赏识的抑郁愤懑，没有穷困潦倒的凄风苦雨，没有家国天下的忧思烦虑。不爱仕宦官途，不爱金银财帛，连男女情爱亦不留连执念，唯这山水虚竹，唯这暗香疏影，牵恋不知满足。
标签： 关于梅花的诗句
