六韬是我国古代著名兵书之一，相传为周朝吕尚（姜太公）所撰。全书共六卷，分别为文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬。
本文不拘泥于文字，不穷纠于概念。只看书中之理，敷衍大意，聊为一趣。
•文师第一
本篇起手先叙述了文王遇到姜太公的因由。钓渭老叟，坐茅而渔，文王与语，其谈不俗。
正所谓愿者上钩，由钓观大，渐说开去。譬如商鞅见秦孝公，先说帝道，不中君意，再说王道，也无法打动君王之心，及至谈到霸道，孝公听了数日不厌。君王胃口，着实难测。姜太公深谙此理，只问：今臣至情不讳，君其恶之乎？
姜太公垂钓图
老叟我不会避重就轻，不会拐弯抹角，言语只会直触根本，不中意处君王莫怪。
文王求的就是真经，其志自然不在小处：愿闻其详。
老叟说我老头在这溪边钓鱼数十载，自然是有真趣在其中。钓鱼跟治国平天下有相似之处，我在这钓鱼就好像坐着这治理国家一样。对钓者和君王来说，二者都是“求得”：钓者以鱼饵谋鱼，君王以“祿、赏、官”谋人、谋国、谋天下。天下间的道理都是相通的，同是有所希求，钓鱼和治国都有其法理在里面，都是有情众生，其情其理在根本上还是能找到共同点的。放长线才能钓大鱼，钩小而线细只能钓小鱼。
姜太公心说老叟先把结论给你放在这，文王你且自己想一想你是要大鱼还是小鱼。然后姜太公发出一通感慨：蔓延绵长的，聚久必散，暗昧幽深的，微光也会照的很远。万物时刻都在变易，俗人却还在刻舟求剑。圣人之德，在于微细，在于润物无声。这方是天道，俗人常只看眼前的热闹，圣人只在根本处细微处做功，顺应天道，让人各归其位。圣人是什么人？是活成了精的人。其志气在于天地之间，只从大处着眼，其在世时常难见其功，甚至遭人讥哂，及至千秋之后方知其真，譬如老子，孔孟，概莫如是。
文王自然是要取帝道的，开口问的就是：如何才能“天下归之”？
周文王
太公第一句就说天下非一人之天下，乃天下人之天下。帝王只是一个管理者，并非天下的拥有者。看来自古圣人对此都是有共识的。
欲天下归之，太公说了三个点。作为见面之礼。
第一点太公称之为“仁”。此仁指的是和天下人共利，擅利而专就会失天下。何为利？人生于天地间，需要敬畏天地，盖因人之所仰赖于生存的，即人之利，全来自于天地。太公将之总结为“天有时，地有财”。天提供“时”，就是季节、阳光、雨露等等。地提供“财”：土地、植物、动物、矿物等等。即使现代社会，利也莫出其外。
桑弘羊与民争利
第二点，太公将之总结为“德”。就是救济人们的急难，解决民生疾苦。保障人们的生存，解决人们的困难。人们当然会倾向于归顺那些解救他们的组织。也就是会归顺那些让他们觉得有保障、有安全感的组织。
第三点，太公将之总结为“义”。就是与民同忧同乐，同好同恶。这里是指要满足人们的精神需求，找到人们的认同感，自然会获得人们的支持。
民国驱逐鞑虏的口号，与民同忧同恶
所以第一点，“仁”，是总的原则，是君王时刻需要摆正的姿态，是君王真正的“位”。第二点“德”和第三点“义”，是君王驭民之“术”。即使在现代社会，譬如美国总统的选举，第二点和第三点也是拉选票的重要诀窍。
张良是姜太公的粉丝
太公最后说，人们都是“乐生恶死”，趋吉避凶的。这是“情”——此情也是一个概念上的称谓，大概指的是自然规律。再具体一点，就是“好德而归利”。谁帮助他们就拥戴谁，谁与他们共利就拥戴谁。人们固然可能一时被蒙蔽，难以分清楚德、利之小大而被政客利用，但长久来看终究能够分辨，这些政客也终究只沦为小道而非大道。这王业就像钓大鱼还是钓小鱼一样。予民大利，予民大德，王业就长久、安定。
那什么能够生利呢？太公的答案是道。大概就是遵循自然，顺应天地，而不是倒行逆施，逆天而行。
“道之所至，天下归之”。天下人就会拥戴你做管理者。管理者必须遵循道，就是必使民各归其位。同样的，君王之位也就是一个管理者，如果君王没有把握好自己的这个角色和位子，也是违背了道，而难以长久，终将被赶下历史舞台。
原文：
文王将田，史编布卜，曰：“于渭阳，将大得焉。非龙、非螭，非虎、非罴，兆得公侯。天遣汝师，以之佐昌，施及三王。”
文王曰：“兆致是乎？”
史编曰：“编之太祖史畴，为禹占，得皋陶，兆比于此。文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭陽，卒见太公坐茅以渔。”
文王劳而问之曰：“子乐渔耶？”
太公曰：“君子乐得其志；小人乐得其事。今吾渔，甚有似也，殆非乐之也。”
文王曰：“何谓其有似也？”
太公曰：“钓有三权，禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。”
文王曰：“愿闻其情。”
太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之，情也；根深而木长，木长而实生之，情也；君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也；言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？”
文王曰：“惟仁人能受正谏，不恶至情，何为其然？”
太公曰：“缗微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。 呜呼！曼曼绵绵，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必远。微哉！圣人之德，诱乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次，而立敛焉。”
文王曰：“树敛何若而天下归之？”
太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下；擅天下之利者则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”
文王再拜曰：“允哉！敢不受天之诏命乎！乃载与俱归，立为师。”
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