《诗词曲论·诗论· 野鸿诗的》新诗鉴赏
诗论，一卷，清黄子云撰。子云(1691～1754)字士龙，号野鸿，江苏昆山人。能诗善书法，“以傲自困”，布衣终生。
黄氏论诗推崇杜甫，以杜为宗主。他说：“含咀乎《三百篇》之神者，唯少陵一人。”“杜陵兼风、骚、汉、魏、六朝而成诗圣者也。”他认为杜甫集“诗之道统”之大成，成为《诗经》传统的继承者。
黄氏主张诗歌应能作到真、新、朴、雅、浑。也就是诗中情志要真实，立意要新颖，风格要质朴，格调要高雅，句法要浑成。他说：“诗不外乎情事景物。情事景物，要不离乎真实无伪。一日有一日之情，有一日之景，作者若能随境兴怀，因题著句，则固景无不真，情无不诚矣。”
在情志真实的前提下也要重视写作技巧。对于诗歌来说就是运用语言文字的能力。他说：“诗之浅深，有在一两字内见者。”“一字之间，风气顿殊，妍丑迥别”。因此要重视用字造语。
关于诗歌创作问题，黄氏提倡眼高、气充、胆大、心死，也就是立意要高，取法乎上，情志充沛，富于力度，不为成法所束缚，敢于破除旧章，还要静心澄虑，专心于创作。
作者在称颂杜甫的同时，对李商隐竭力贬斥。他认为杜之“浑厚在作气”;李之“浑厚在填事”。杜之“讽喻必指实”;李之“讽喻动涉虚”。杜“则意无不正”;李“则意无不邪”。并以此原则分析了李氏许多作品。虽然一些分析不无道理，总的说来是偏激的。然而文中对杜甫的肯定如“气厚”“讽喻指实”“意正”等都是符合杜甫作品实际的。
全书共一百一十一条，不事标榜，多为学诗有得之言。作者说：“有所得于心而不以告人者谓之私己”，因著此书。
有上海古籍出版社1978年排印《清诗话》本。
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3、词曲：诗、词、曲的主要区别在于诗要求节奏和讲求韵律，词比诗的要求更加严格，词是一种配乐歌唱的诗体。曲也是和乐演唱的一种韵文形式，但句法比词更为灵活。诗的最高成就在唐代，词的鼎盛时期出现在宋代，曲在元代最盛行。词和曲的并称词和曲都是先有了调子，再按它的节拍，配上歌词来唱的。它是和音乐曲调紧密结合的特种诗歌形式，都是沿着“由乐定词”的道路向前发展的。宋王应麟《困学纪闻·评诗》：“致堂云：古乐府者，诗之旁行也;词曲者，古乐府之末造也。”清王士禛《香祖笔记》卷十二：“吾宗鹤尹兄抃，工于词曲。”指戏曲清李渔《闲情偶寄·词曲下·音律》：“词曲中音律之坏，坏于《南西厢》，凡有作者，当以之为戒，不当取法。”清袁枚《...
4、诗论：以儒家思想解《诗》的一部书籍。解诗结构严密，为《诗序》的进一步研究提供了契机。对中国诗的研究起到重要的影响作用。《诗论》的最大特点是以儒家思想解《诗》。对此我们可以藉《诗论》中的思想用语作一简要说明。《诗论》中的思想用语可以分为三类，一、以性、情为中心，有性、情爱、爱、爱妇、悦、喜、美与恶、好与恶等;二、以礼为中心，有本、反其本、情与志、情与礼、情与独、情与善、敬与礼、贵与贱等;三、以天命、知为中心，有命、天命、受命、命与德白浆射婶、时、逢时、成与信、信、知、钻酷知恒、知礼、知人、炼战拒少知行、知难、知言、忧与思、用心、始与终等。所有这些用语全都见于郭店楚简，当然也是先秦儒家经典中的常用语。仅...
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