柳氏后人撰文为柳永“平反” ——还读者以真实的柳永
小说家言该休矣！
——还读者以真实的柳永
柳哲
安徽岳西《河东柳氏宗谱》
《华夏时报》（2006年5月10日）副刊发表了记者王青笠所写的《柳永：风流才子，却受尽名流歧视》的专版文章，作为柳氏后人的笔者读后很不是滋味。一般人对柳永的认识只停留在宋人笔记和小说家冯梦龙著的《喻世明言》第十二卷，“众名姬春风吊柳七”这篇小说的印象。记者王青笠所写文章沿袭小说家言，给予读者的柳永不是真实的柳永，而是被小说化艺术化的柳永，这是极其不负责任的。而“非副刊·大家”专版在《告本版读者》中所写：“我们想展现给读者看的，……基本是真事，绝对是趣事”，而该文是丑化了柳永，哪里谈得上是“基本真事”呢！如“柳永年轻时就不务正业，在京城的花花世界声色犬马，出入歌楼妓馆，和乐工妓女打成一片。”“这个传闻风流无比，令人向往，但古板的学者总爱弄个究竟，最后考据出来，柳永是由某个官员收葬的”、“但满世界的人，谁也不敢重用他，一辈子柳永都是个基层干部”、“柳永走后门的企图未遂”、“柳永一想，既然皇帝眼里都有咱这么一号，干脆直接走走一把手的门路，弄个官干干”等等，与历史事实有重大出入，都是记者以“小人之心度君子之量”。如此不顾历史事实的报道，以讹传讹，势必严重影响了柳永及其柳氏族人的声誉，也是对历史与广大读者的不负责任。为此，笔者根据有关史料写成此文，希望贵报发表，以正视听。
柳氏宗谱中有关柳永的记载
据安徽岳西《河东柳氏宗谱》记载：“公讳永，字三变，宋仁宗景佑年进士，官至屯田员外郎，世号屯田先生。尝作词辑之名曰《柳氏乐章集》，见者嘉之，诗曰：
斯文奕世仰公传，天赐繇裔启后贤。
梓里邑中沾化育，万家黎庶庆重天。
章章乐府称佳句，集集新诗荫海边。
当时手泽今还在，六合弥闻动地欢。”
据笔者在国家图书馆发现的《京江柳氏宗谱》记载：“仁宗时，耆卿（柳永）亦饶有文誉，而于音律尤精，东坡每见其词自谓不及。（笔者按：岂能说受尽当时名流歧视呢！）特不拘小节，未获大用，卒葬丹徒土山，详于县志，而同时有柳涗者（笔者注：柳涗即柳永之子，字温之，宋仁宗庆历六年贾黯榜进士，曾官著作郎及陕西司理参军。更是说明了镇江柳氏为柳永之后），
世居丹徒，登宋庆历六年进士，历仕俱有惠政，哀耆卿之后，而收恤之，此丹徒柳姓之始见于者也。及南渡高宗绍兴十八年，柳仲永复登进士，载于郡志，非其苗裔耶！”
镇江8世孙柳蓉作《重修宗谱例言》中写到：“盖自宋耆卿公始居润，厥后高宗南渡，兵火相仍，前此谱牒，荡焉无存。”
《楷人柳公暨元配封宜人张太君合葬墓志铭》写到：“按状柳为河东右姓，其先以和圣食邑柳下，因以为氏。自六朝至唐宋，代有传人，庆历间耆卿先生侨寓于润，殁葬丹徒之土山，载在郡志，是为吾郡柳氏始祖。”
《京江柳氏宗谱》卷四世系表一世祖柳鲲的介绍中写到：“宋工部屯田员外郎耆卿公迁润，其后世居之。世系中断，前代无考。京岘山祖茔，公与月溪公居其末二冢，其上尚有五冢，生卒名字俱缺。”
从以上《京江柳氏宗谱》记载可知，今江苏镇江等地柳氏为柳永之后，包括著名学者柳诒征、联想集团创始人柳传志等皆为其后裔。而且还可知他逝世后确实葬在镇江的土山。
柳永的家世
据王禹偁在《建溪处士赠大理评事柳府君墓碣铭并序》中写到：“公讳崇，字子高，五代祖奥从季父冕廉问闽川，因奏署福州司马，改建州长史，遂家焉”柳崇为柳永祖父，柳崇乃柳冕6世从孙，可知唐代著名文学家柳冕应是柳永的八世从祖。
另笔者读到学者朵朵在《花台弟子柳永纪事》对柳永家世的考证就比较严谨可靠，特转录如下：
在《福建通志》、《福建建宁府志》和《福建崇安县志》诸书中，都有柳永的家世和柳永事迹的记载，但诸书详略不一，事实也有出入。今参合诸书，叙述他的家世梗概:柳永是福建崇安县五夫里人（朱彝尊《词综》卷五误作乐安人）。他的先世由河东移来，住在崇安五夫里的金鹅峰下，从此就为五夫里人了。他的祖父名崇，字子高，十岁丧父，母丁氏亲自抚养他、教育他，后来长成，以儒学著名。当王延政据福建时，闻他的名，召补沙县丞，他以母老辞谢，终身不仕。南唐灭福建王氏，子柳宜、柳宣都入仕南唐;他们迎崇到建康，但崇自己却不愿推恩受封。宋灭南唐，柳宜、柳宣入宋，服官山东。宋太宗太平兴国五年，柳崇渡江到济州去看柳宜、宣二子。到了柳宣的济州官舍，忽患重病，遗嘱说:“吾读圣人书，朝闻道夕死可矣，毋得以浮屠法灰吾之身。”后来死了，柳宜奏请守孝三年，朝议不许（“八闽旧志”误以为柳宏事，柳宏这时还未登第）。当时人对柳宜守孝这件事，都很称赞。
柳崇有子六人——宜、宣、寘、宏、寀、察都有官职:
柳宜:仕南唐，官监察御史（郑文宝《江表志》卷下，载柳宣官监察御史），入宋为沂州费县令。后登宋太宗雍熙二年梁灏榜进士，官至工部侍郎。
柳宣:仕南唐，官大理评事。入宋以校书郎为济州团练推官，后为大理司直、天太军节度判官。
柳寘:字朝隐，宋真宗大中祥符八年蔡齐榜进士。
柳宏:字巨卿，宋真宗咸平元年孙仅榜进士，知江州德化县。天圣年中，累迁都官员外郎，终光禄寺卿。
柳寀:官礼部侍郎。
柳察:年十七，举应贤良，待诏金马门。仕至水部员外郎。
柳永的父亲柳宜是柳崇的长子。柳永弟兄三人，柳永最幼。他和哥哥柳三复、柳三接都知名，当时号称“柳氏三绝”。
柳三复:宋真宗天禧二年王整榜进士。
柳三接:字晋卿，宋仁宗景祐元年张唐卿榜进士，与柳永同榜登第。官至都官员外郎。
柳永有子名涚，字温之，宋仁宗庆历六年贾黯榜进士，曾官著作郎及陕西司理参军。又柳永有侄名淇，字润之，柳三接之子，宋仁宗皇祐五年郑獬榜进士，官至太常博士。相传柳淇工书，李泰伯的袁州学记就是他手写的。
柳永的墓葬
文康葛胜仲《丹阳集·陈朝请墓志》云：“王安礼守润欲葬之，藁殡久无归者。朝请市高燥地，亲为处葬具，三变始就窀穸。近岁水军统制羊滋命军兵凿土，得柳墓志铭并一玉篦。及搜访摩本，铭乃其侄所作，[高熙曾先生以为此人当系柳淇。《崇安县志》载柳淇为柳永之侄，且为书法家（见《皇宋书录》），则此墓铭当出柳淇之手。]篆额曰:“宋故郎中柳公墓志”，铭文皆磨灭，止百余字可读云:“叔父讳永，博学，善属文，尤精于音律。为泗州判官，改著作郎。既至阙下，召见仁庙，宠进于庭，授西京灵台令，为太常博士。”又云:“归殡不复有日矣，叔父之卒，殆二十余年云。”
按叶梦得曾在丹徒做过官，葛胜仲也是丹阳人，他们都说王安礼守润州（即镇江）时葬柳永，这是比较可信的，可惜王安礼原集及葛胜仲原集都已失传，不能考见营葬柳永的事:今大典本的王安礼《王魏公集》及大典本的葛胜仲《丹阳集》又都没有提到葬柳永的事，竟使我们找不出更多的材料证实营葬柳永的详细经过。
另外乔长富先生所写《柳永墓葬何处》一文，发表于2006年2月6日《镇江日报》上，对于柳永的墓葬作了详实的考证，对于在江苏镇江重修柳永墓或其它纪念设施的依据。特抄录全文如下：
柳永（约980－1053年）是宋代大词人。他生前词名显著，但仕途坎坷。去世之后，对于他的葬地，有五六种说法。最后，经过词学专家考证，断定柳永是葬在润州（今镇江）北固山下。这一结论为大多数学者所信从。
北宋末年和南宋初年的叶梦得在《避暑录话》中明确说柳永“死，旅殡润州僧寺”；明代正德《丹徒县志》有“屯田郎柳永墓在（丹徒）土山下”，万历《镇江府志》不但有同样记载，而且记载了在土山下发现的柳永墓志铭残碑的部分内容。问题在于，柳永墓是“在土山下”，“土山”就是北固山吗？
事实上，“土山”并不是北固山。元代镇江籍学者俞希鲁所撰《至顺镇江志》卷七说：“土山，在县西江口，俗呼竖土山（唐刘禹锡诗：‘土山京口峻’）。旧与蒜山相属，今改名银山。”而北固山，东晋以来就很出名，人们并没有称它为“土山”的。可见，柳永墓所在的“土山”，就是“银山”（今天镇江五十三坡下仍有叫银山门的地方），就是云台山北面的那一部分，并不是北固山。
清代镇江籍词人赵彦俞有一首凭吊柳永墓的《琵琶引》词，上段开头就说：“芳草西津，那堪问，故里清明时节。”中间又有“春去也，荒坟一掬”等语；下段更有“惟有土山深处，记王郎碑碣”（指柳永墓残碑）等语。从中可以看出，柳永墓所在的“土山”，是紧靠“西津”（即西津渡）。这首词，既是柳永墓“在土山下”的旁证，更是“土山”就是“银山”的明证。根据上述情况，可以认为，柳永墓是在紧靠西津渡的“银山”下，而说柳永墓在北固山下就值得怀疑了。前两年，在讨论北固山景区规划时，有人曾提议在北固山重建柳永墓。现在看来，这是不妥当的。但是，既然柳永墓是紧靠西津渡，那么如果能在西津渡一带重建柳永墓，就不但对于纪念柳永这位大词人，而且更对于挖掘和丰富西津古渡一带的文化内涵，都具有重要意义，可谓一举数得。
柳永是体察民情的名宦
祝穆《方舆胜览》卷七，也记“名宦柳耆卿，尝监定海晓峰盐场，有题咏。”但他所谓题咏，并没有记下来。所幸元冯福京《大德昌国州图志》卷六，既载名宦柳永曾监晓峰盐场，并把柳永所作的一首《鬻海歌》也全记下来:
鬻海之民何所营?妇无蚕织夫无耕。衣食之原太寥落，牢盆鬻就汝轮征。年年春夏潮盈浦，潮退刮泥成岛屿。风干日曝盐味加，如灌潮波溜成。浓盐淡未得闲，采樵深入无穷山。豹踪虎迹不敢避，朝阳出去夕阳还。船载肩擎未皇歇，投入巨灶炎炎。晨烧暮烁堆集高，才得波涛变成雪。自从潴至飞霜，无非假贷充侯粮。秤入官中得微直，一缗往往十缗偿。周而复始无休息，官租未了私租逼，驱妻逐子课工程，虽作人形俱菜色。鬻海之民何苦辛!安得母富子不贫?本朝一物不失所，愿广皇仁到海滨。甲兵净洗征轮辍，君有余财罢盐铁，太平相业何唯盐，化作夏商周时节。
诗中具体地叙述了海滨劳动人民制盐的过程和他们辛苦艰难的实情，充分表现了人道主义精神。另外，诗中也揭露了当时地主、官僚和奸商对人民进行残酷的剥削，这确实是一篇很宝贵的文献，足以与白居易的《新乐府》媲美，《宋元方志》把他列入名宦一类不是偶然的。可惜宋人笔记中，既未提到柳永名宦的事迹，更没有记载他这一类富于人民性的诗歌。清朱绪曾《昌国典咏》卷五，极称这篇《鬻海歌》“洞悉民疾，实仁人之言”，并有诗说:“积雪飞霜韵事添，晓风残月画图兼。耆卿才调关民隐，莫认红腔昔昔盐”。也能认为他是名宦。（朵朵《花台弟子柳永纪事》）
柳永的劝学文至今仍是劝学经典
在《古文真宝》一书中，收入柳永《劝学文》一篇，可知柳永的为人与治学的态度。全文如下：
“父母养其子而不教，是不爱其子也。虽教而不严，是亦不爱其子也。父母教而不学，是子不爱其身也。虽学而不勤，是亦不爱其身也。是故养子必教，教则必严；严则必勤，勤则必成。学，则庶人之子为公卿；不学，则公卿之子为庶人。”
难怪柳永兄弟三人能够中进士成名宦，文播四方，名传千古，而其子柳涚和侄子柳淇亦能中进士，是很自然的事情了。如果如冯梦龙的小说家言，此柳永并非彼柳永也。柳永的家学家法其实就是河东柳氏的家法，镇江柳氏承继家学家法，在近现代能够出现柳诒征、柳传志这样的杰出的柳永后裔，也并不奇怪了。
附录：柳永 风流才子，却受尽名流歧视
一首词，惹了皇帝断送了仕途
柳永年轻时就不务正业，在京城的花花世界声色犬马，出入歌楼伎馆，和乐工歌伎打成一片。柳永在音乐和文辞上是个天才，当时的乐工只要有了新曲子，一定要请柳永作词，才能成为四处传唱的流行单曲，柳永也就成了最知名的流行音乐人。
今天的人一说起唐诗宋词就魂飞魄散，觉得高雅得不得了，其实在唐宋时候不过是供人哼唱的流行音乐，柳永的名声在当时也就相当于现在的罗大佑，说不上多阳春白雪，但够出名。连仁宗皇帝都喜欢K柳永的歌，每次皇宫举行国宴都要让乐工反复演唱柳永作品。现在大学毕业可以干IT、当律师、做营销、抡手术刀……条条大路通罗马，那时候念书的唯一出路就是当官。柳永一想，既然皇帝眼里都有咱这么一号，干脆直接走走一把手的门路，弄个官干干。
碰到机会合适，主管天文的官员报告说老人星出现，被认为是大大的吉兆，仁宗心情不错，就让官员们填词助兴。一个太监就私下跟柳永打招呼，说机会来了，这不就是你老哥的长项么，赶紧拍马屁伺候。柳永不敢怠慢，使出吃奶的劲填了一首词交了卷，不料拍马屁拍在了马腿上。柳永的词有一句是“宸游凤辇何处”，正好是仁宗纪念他老子写的挽词里的话，仁宗看见了心里就一酸。再看到“太液波翻”，仁宗便火了：干吗不写“太液波澄”，这才听着喜庆啊。说完就把柳永的词扔地上了，柳永走后门的企图未遂。
前门柳永也试着走过，不过出师不利，落于马下。柳永想着凭自己那么大才情，丢这个脸不应该啊，就写了一首词自我安慰，说什么“才子词人，自是白衣卿相”，什么“忍把浮名，换了浅斟低唱”，总之意思是“老子不在乎”，足足的精神胜利了一把。柳永那时候虽然是一白丁，但绝对是文化名人，这首词照样又风行天下，仁宗看见了非常不爽，憋着劲准备收拾他。
后来柳永终于多年媳妇熬成婆，进士考试及第，仁宗翻看录取名单的时候看见了他的名字，就一挥笔把他除名了：他不是不要浮名么，别在这现眼了，接着填词去吧。柳永虽然从此很阿Q的自吹“奉旨填词”，一副天下人不在眼里的轻狂，但心里也够别扭。不过这家伙够顽强，就这么连栽跟斗还屡败屡战，最后47岁的时候才混上了个进士。但满世界都知道他是招皇帝老子烦的人，谁也不敢重用他，一辈子柳永都是个基层干部。
一首词，受尽当时名流的歧视
话说回来，柳永虽然是流行之王，从文盲到文化人都熟唱他的词作，但主流文学界人士却始终觉得这小子不上道，就如同红学界把刘心武先生视为门外汉一个调调。
柳永在官场上连年走背字，自己实在扛不住了，去找宰相晏殊求情。晏殊似笑非笑：你老弟喜欢填词吧？柳永回答：也就是跟老大你差不多。晏殊说：可咱不走商业化的路子啊。柳永一听就知道没戏了，柳永走的是当时的通俗路线，别说自命正宗的晏殊，就连不拘一格的苏轼，也觉得柳永不地道。
另一著名词人秦观从绍兴到开封，苏轼先吹捧他说：你现在越来越红了，京城到处在传唱你的新词。秦观挺得意，嘴上却赶忙客气一通，没想到苏轼还有下文：可怎么分别这几年，你堕落到学起了柳永的风格。秦观连忙撇清：咱虽然不成器，也不至于跟那小子学。苏轼说，“消魂，当此际”不就是柳永的路数么，俗！据说，就因为这个，秦观一直非把这句给改了不可，但他的这首词已经天下传唱，改不过来了。这事明摆着，柳永虽然名声混出来了，在同行里却上不了台面。柳永本名叫柳三变，眼见自己这么众叛亲离，在圈里相当难熬，这才改名叫柳永，为的就是日子好过一点。俗归俗，苏轼也时不时想和柳永较较劲。苏轼在京城翰林院供职的时候，有一名门客非常擅长唱词，是当时的“国嘴”。苏轼就问他，自己的词和柳永的词谁的强。门客回答说：柳永的词适合十七八岁的女孩，拿红牙板打着拍子唱“杨柳岸，晓风残月”；您的词得关西大汉用铜琵琶、铁拍板，高唱“大江东去”。这话皮里阳秋、似赞非赞，苏轼一笑了之。
一首词，引来金兵百万下江南
尽管遭到圈内人士的强烈鄙弃，但柳永在广大群众中呼声极高，连那时的国际友邦人士都给予高度肯定。
孙何是柳永从前的哥们，后来孙何阔了，在杭州花天酒地。混迹江湖的柳永想上门找老兄弟，估计样子太过寒酸，门口的保安压根不给他通报。柳永愁眉苦脸地想了个苦办法，他写了一首词，求杭州歌伎的头牌花旦在孙何请客的时候唱。孙何一听，就知道柳永到了，这才把柳永请去一起厮混。
柳永用来当敲门砖的这首词，就是鼓吹杭州的名篇《望海潮》。一百多年后，金国皇帝完颜亮听乐工唱了这首词，对杭州的旖旎风光垂涎得不行，在派驻南宋的外交代表团中特意安插了画家高手，在杭州画了一幅西湖山水图带了回来。完颜亮把画裱成屏风，并且加上自己全副武装的肖像，对南宋的狼子野心路人皆知，柳永的《望海潮》就是催化剂。
不过赵构这小子走了狗屎运，把身边的名将杀的杀赶的赶之后，居然还有一介书生虞允文会带兵打仗，在长江边上的采石矶把金国的几十万军队揍了个灰飞烟灭，完颜亮也在乱中被杀，到阴间做他的杭州梦去了。南宋文人追根溯源，认为是柳永的《望海潮》逗得完颜亮春心荡漾，把小命给交代掉了。不光金国，连那时的朝鲜、日本都有大量柳永的崇拜者。被极端鄙视和极端追捧，是柳永和他的柳氏作品经常受到的款待。柳永死了几十年，这个官司还没闹完。当时有一个司长在开封城里下馆子，一边吃还一边大骂柳永下酒。一个老太监听不下去了，拿了纸笔跪在司长面前说：您觉得柳永不成，那您写一首给大伙开开眼？“倒柳”和“挺柳”矛盾之尖锐，由此可见。
去世后，满城妓女都给他送葬
柳永最铁杆的支持者，是青楼的广大从业人员，柳永是花街柳巷的皇帝。据说当时开封的名妓，任他什么花魁头牌，要是不认识柳永，没经过柳永品题，就根本不能算混出来了。有谚语说“不愿君王召，愿得柳七叫；不愿神仙见，愿识柳七面”，就是歌颂柳永在青楼业的泰山北斗地位的，柳七就是柳永。
传说中跟柳永关系最瓷实的红颜知己是谢玉英。柳永路过江州，按惯例寻访当地名妓，有人告诉他谢玉英是本地第一。柳永去了一看，谢玉英也是他的“柳丝”，桌上放的都是他的专集，偶像一来，谢玉英哭着喊着就要从良跟着柳永开路。柳永因为身有公事，就相约回头来接。一年后柳永再过江州，没遇到谢玉英，就留词一首回了京城。谢玉英回来看见后，竟然一直追到了开封。柳永死后不到两个月，谢玉英就因为哀痛过度，追随柳永于泉下了。
柳永扎根青楼，跟长在那里一样，以至于有传言说，柳永死后，是开封的名妓们凑钱安葬柳永。送葬的那天，满城妓女没有一个不来的，哭声震天，和亲人去世一样悲痛。此后每年清明时分，开封名妓都要给柳永上坟，而且起了个专业术语叫做“吊柳七”，当年没有“吊柳七”的，都不敢出门踏青。这个风俗一直保持到了北宋灭亡。这个传闻风流无比，令人向往，但古板的学者总爱弄个究竟，最后考据出来，柳永是由某个官员出钱收葬的。
民间对柳永的超级崇拜和上层对柳永的极度不屑，混杂在一个人身上，让他在自己的时代便成为了一个有争议的人物。今天，诵读柳永词作的人不管喜欢不喜欢，没有不把他当做一代词家宗师的。但是，柳永死后，在元代撰写的《宋史》上，连他的传记都没有.
简介
柳永(？-约1053年)，北宋词人。原名三变，字景庄。后改名永，字耆卿，排行第七，崇安(今属福建)人。景佑元年(1034)进士，官屯田员外郎，世称柳七、柳屯田。为人放荡不羁，终身潦倒。其词多描绘城市风光和歌伎生活，尤长于抒写羁旅行役之情。创作慢词独多。铺叙刻画，情景交融，语言通俗，音律谐婉，在当时流传很广，对宋词的发展有一定影响。《雨霖铃》、《八声甘州》、《望海潮》等颇有名。但作品中时有颓废思想和庸俗情趣。诗仅存数首，《煮海歌》描写盐民贫苦生活，甚痛切。有《乐章集》。
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