我们来到世界的第一个声音为何是哭而不是笑?或许，因为我们一步步成长的同时，却在一步步走向死亡。天地悠悠，人生苦短，什么才是生命的意义，何处才是灵魂的家园?天才而夭寿的诗人李贺，以其深刻的生命体验上天入地，苦苦追寻。那种焦灼、痛苦、超越的精神体验，那种对生命绝望之后的深层思索和价值追求，弥漫其整个诗歌空间，其"骨"之重，其"神"之寒，历代文人望尘莫及。
李贺少负盛名，才高气盛，"七岁能辞章"，然而自小羸弱早衰，沉疴难起。"日月飞逝于上，体貌日衰于下"。大限将至的焦虑、恐惧和痛苦挥之不去，成为李贺诗的主要内容。每天清晨，痛苦的诗人背着他的破旧的锦囊，梦游般游荡着，寻觅诗性的生活，寻找生命的真谛。"葛衣断碎赵城秋，吟诗一夜东方白"。唯其忘我苦吟，才能暂时逃避死亡的阴影。可是当天才而痛苦的诗人已经听到死神的狞笑，就无法做到无动于衷，而象平常人玄谈生死那般轻松自在，这就使得李贺诗的生命忧患意识比一般人深沉、浓郁、真挚得多。
死亡的阴霾始终飘浮在诗人的头顶，人生短促，来日无多，不自觉地，诗人转入对死后世界的探索。
李贺总共二百多首诗中，"鬼诗"仅十来首，只占其全部作品的二十分之一，然而诗歌通过一系列"鬼"的意象，以一种富于哲学色彩的思辨，表达诗人对死亡的否定。尘世的功名，在鬼域里照样难就；尘世的贤愚，在鬼域照样不分，尘世的知音，在鬼域照样难觅，尘世的怨恨，在鬼域照样长存。生而无欢，死而无乐，何处才能安顿诗人孤独的灵魂？
凄凄惶惶，寻寻觅觅，终于，在天堂，诗人找属于自己的欢愉。《梦天》、《天上谣》、《仙人》、《帝子歌》、《神仙曲》等诗，描绘出一幅幅圣洁美好，平安喜乐的图画。陷入鬼域，是诗人对人世的逆向透视，而步入天堂，则是诗人精神的超越，灵魂的归依。天成所念，诗人第27次见到花开的那个春天，"忽见一绯衣人，驾赤虬，持一板书若太古篆或霹雳石文者，云"当召长吉去"（李商隐《李长吉小传》）。诗人的一生，是27年疾病折磨和时人毁斥的一生，最后，驾赤虬，云中漫步，诗人终于找到安顿灵魂的寓所。独倚天堂之门，俯视人寰，诗人将自己想像成临终前看到的那朵鲜花。
"天才是人的病态，犹如珍珠是蚌的病态。"受尽病痛的折磨，李贺脆弱的精神近乎变态，然而诗人以其生命意志，突破命运的藩篱，最大限度的追求价值的实现，成为我国历史上著名的诗人。其绚丽奇诡的意境，使人目眩神摇，略显偏执的艺术倾向亦是诗人偏执人格的表现，然而李贺诗歌开拓性的成就是诗中"神品"，亦是天堂之门的伤花。
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