从存在论维度看欧阳修文化的异乡精神
李晓元
(文章来源:欧阳修文化研讨会暨中国欧阳修文化研究会论文，转自十月论坛)
内容提要：学界对欧阳修文化的研究，忽略了从存在论维度对其异乡精神的解构。欧阳修文化的异乡精神是个人境遇的反照、社会背景的折射以及地域文化的滋养。以《醉翁亭记》为文本，看其异乡精神的意义内涵是三重意蕴的关联体系，即异乡者与异乡自然的人性化相融精神、与异乡他人的“主体间性”相融精神、与异乡文化的建构性相融精神。其现实展延的基本路径是：创新欧阳修文化的教育教学理念和方式，建构内涵欧阳修文化异乡精神的异乡文化体系，拓展异乡文学创作的新视域。
关键词：存在 欧阳修 异乡文化 异乡精神
人活着就是在一定的时空中居住和筑造，这一定的时空就是人们称之为“乡”的东西。在这个意义上，人的存在就是“乡”的存在，存在的追寻就是对“乡”的追寻，而“乡”又有“故乡”和“异乡”之分。在存在论的意义上，人的一生就是在“乡”中旅行——地域之乡、生命之乡、心灵之乡、现实之乡、理想目标之乡……就是不断地从故乡到异乡或从异乡到异乡的过程。在存在论的意义上，对“异乡”的追寻就是一定追寻主体对自己“异在”的追寻，对“故乡”的追寻则是一定追寻主体对自己“同在”的追寻。在存在论的意义上，主体对一种“乡在”的追寻，具有价值取向、思维方式和精神理想的生命存在本体论和方法论意义。中国传统文化贵“和”，重“同在”，尚“同乡”、“故乡”，在一定程度上排斥“异在”、“异乡”、“游子”、“浪子”，如“落叶归根”、“月是故乡明”、“浪子回头金不换”、“孝子不远游”等理念。而当今时代文化的趋向是尊“个性”，重“异在”，尚“异乡”。我们都是有着沉重故乡情结又时刻充满异乡感的人。面对故乡情结相对较重、异乡精神相对缺失的当今中国文化，从存在论而不只是文学艺术的维度，探讨和解构欧阳修文化的异乡精神，理解欧阳修文化的精神向度，具有当今时代文化的宝贵意蕴和当代人存在的实有、实用价值。
一、欧阳修文化异乡精神的历史生成
存在者有什么样的境遇就有什么样的文化精神。欧阳修二十四岁考中进士并在京城为官，因直言论事被贬夷陵。后被召回京任谏官，又因支持范仲淹，要求政治改良，被贬为滁州太守。后又被起用。晚年以太子少师的身分辞职，归于颖州（今安徽阜阳）。欧阳修先后多次被贬，多次被起用，一生东奔西走，阅历丰富，储备了丰厚的异乡文化，确立了异乡存在理念和思维方式，“故土难离”的故乡情结已被异乡情怀渐渐地消解。特别是被贬滁州的遭遇，使他的异乡精神得到了升华，抵达了与异乡自然人文建构性相融的境界。在滁州，他为政宽简，多予少取，发动民工修筑城墙，加强社会治安，大旱时带领百姓娱神求雨。滁州是他的异乡，他是滁州的异乡人。滁州带给他新的异乡存在空间和价值；他给滁州带来新的异乡人的意义，这些新的意义不只是文学精神文化，更是生活的富庶、政治的清明、经济的秩序以及生命的生机和活力。他也为自己能为百姓实实在在地做些事情而欢欣雀跃，更加热爱异乡。“百啭千声随意移//山花红紫树高低//始知锁向金笼听//不及林间自在啼”。欧阳修的这首《画眉鸟》，不只是写出了异乡者自身的自由本性，更是滁州异乡民间存在状态的写照，也是他异乡精神的诗性展现。
从社会背景看，欧阳修所处的北宋，商业市场刚刚打破了旧格局，大小城镇贸易盛况空前，科技文化空前繁荣，尤其是闻名于世的指南针、印刷术和火药三大发明及其技术开发和应用，使社会文明提高到空前的程度。同时，社会矛盾加剧，充满各种冲突和危机。军队数量猛增，官僚机构臃肿，土地兼并加剧，国家财政连年亏空，统治者奢靡纵欲。欧阳修试图以文学的方式为民请命，对社会进行批判和改造，构建他理想中的政治文化秩序，这样就形成了他理想追求意义上的异乡精神。它与地域维度的异乡精神互相映照、互相营造，使他的异乡精神更为强烈、绵延和完整。
个人遭遇和社会背景对欧阳修文化异乡精神的形成固然重要，但淮河地域文化对他这样一个文化人的影响更不可小视。一个地域就是一个共同体，人的个人本质和社会本质都直接展现在共同体之中。淮河文化是“河水文化”，其基本精神是异乡精神。首先，淮河文化是“河水灌溉文化”。从作为源头的故乡流向大海，从高处流向低处，一去不回头，这是河水的异乡精神、灌溉和润物精神。其次，淮河文化是“河水漫游文化”。这突出表现在庄子“逍遥游”文化中，这种漫游不是游览、游玩、旅游等生活情趣意义上的一时追求，而是文化大格局的对异乡存在价值的求索。再次，淮河文化是“河水破坏与建构文化”。房屋、家园、财富，一切存在之乡的筑造，只要一场洪水袭来，一切都烟消云散。而洪水过后，人们就要重建家园，就要在故乡的废墟上再造存在之乡——这个乡实际上已经是一个异乡，这是一个从故乡到异乡的生命流变的过程，而这种筑造又总是伴随着一些人流离失所，奔向他乡谋生甚至乞讨，成为纯粹的大地的异乡者。最后，淮河文化是“河水流动文化”。淮河是古代重要航道，淮河流域历史上便是南来北往、各部族迁徙往来的舞台。历史上淮河流域战争频繁，加上黄河多次借淮入海，生存环境受到较大破坏，由此，士家大族、硕学鸿儒纷纷向南迁移。晋之后，皖文化的中心开始慢慢向南移向新安江流域一带。这种以人口流动和迁徙为特质的“河水流动文化”，造就了大量的异乡者和太多的异乡情愫。“身背花鼓走四方”，后来的凤阳花鼓文化就是这种异乡本质和存在方式的典型映照和折射。欧阳修的滁州之乡处在淮河文化的边缘，他的颖州之乡则处在正宗的淮河文化地带。做为一个著名的文化人士，他怎么能不受淮河文化这种异乡精神的滋养和照耀呢？！
二、欧阳修文化异乡精神的意义内涵
异乡精神就是异乡者在异乡栖居和筑造的生命活动本色，就是异乡者追寻异乡的价值取向、思维方式和精神理想。地域维度的异乡是纯粹的异乡，精神理想维度的异乡是地域异乡的延伸，二者互相映照、互相促动。欧阳修的生命活动体现了异乡精神，这一精神的文学呈现则集中在他的散文名篇——《醉翁亭记》，其意义内涵是三重意蕴的关联体系。
其一，异乡者与异乡自然的人性化相融精神。从经验上看，异乡者与异乡一般都有排斥性，特别是初到异乡的人。而欧阳修则不同。“环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泄出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。”《醉翁亭记》开篇就展现出以异乡自然山水相融为乐的异乡精神，酣畅淋漓地渲染了欧阳修纵意异乡山林、与“异民”同乐的异乡精神。作为一个被贬者，欧阳修内心不但没有传统政客因失去原来职位和居所而产生的失意和悲愁，反而觉得找到了自我的存在之乡。这绝不是山壑林泉之美暂时掩盖了他心灵深处的痛苦，也不是原生态的自然山水升华了他的人生境界，而是他的异乡精神、德性和才华的创生。“君子居之，何陋之有”，纵使滁州是一片荒芜的“蛮夷”之地，他也会创造出一种存在的实有的美和欢乐。“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也”。这是异乡者主体心灵意向性的指向和创造，欢乐与美的意义来自主体的自主，是主体人性化精神的创造。滁州、山水早已存在，但一直处于沉寂状态，是欧阳修文化的异乡融合精神及其意向性的指示和创造才使其明亮起来。这种自主相融，抵达了“登山则情满于山，观海则意溢于海”（刘勰《文心雕龙·神思》）的人性化境界。
其二，异乡者与异乡他人的“主体间性”相融精神。《醉翁亭记》前两段侧重写异乡者与异乡自然相融，后两段偏重写与异乡人文相融。“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述其文者，太守也”。作为一个地方官，欧阳修并没有只把自己当成主体，把他人或民众当成客体，而是尊民、敬民、爱民、乐民。“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也”，这种主体与主体之间互动、互乐、互为的和谐关系就是主体间性的相融关系。他栖居于滁乡之中，承担着为滁民筑造或与滁民一起筑造的职责——物质、精神和行为的筑造职责。这种筑造精神也是他异乡精神的根本。他不是沉迷于个人的自然情趣或民间乐趣，而是把民间性或民间视为自己本质的存在。这种精神就是文人或文化的承担精神。海子曾批评淘渊明等中国古代文人缺乏这种承担精神，沉迷于个人的“自然情趣”，这对欧阳修是不适用的。筑造精神、承担精神是欧阳修作为一个异乡者，与异乡他人主体间性相融的支撑。一个人身在异乡，一切都是新的，都要从头开始，只有承担、履责、创造才能使自己的存在明亮起来。海德格尔在读到乔治·特拉克尔《灵魂的春天》的诗句“灵魂，大地的异乡者”时指出：“诗人把灵魂称为‘大地上的异乡音’。灵魂之漫游迄今尚未能达到的地方，就是大地。灵魂才寻找大地，灵魂没有逃之夭夭。灵魂之本质在于：在漫游中寻找大地，以便它能够在大地上诗意地筑造和栖居，并因之得以拯救大地之为大地。”现象学家许茨认为，价值意义是人或人的心灵构造出来的，这种构造是主体间的共同意识的构造。存在者本质上是在大地上漫游的异乡者，异乡者本质上是主体间性的筑造者、承担者或建构者。
其三，异乡者与异乡文化的建构性相融精神。异乡者与异乡自然和他人相融的同时，必须融入异乡的文化，否则就会造成文化的冲突和对抗，就不能融入异乡，甚至无法在那里栖身和筑造。异乡者与异乡自然、他人或民间相融精神是欧阳修异乡文化价值观的核心。如前所述，滁州也好，颖州也好，都直接受淮河文化的照耀、影响或辐射，淮河文化以崇尚“天人和谐”的道家文化为主体，这样，“异乡者”与“异乡”在文化价值观上就相融了。从文化情趣上看，“酒文化”是淮河文化的重要情趣。“对酒当歌，人生几何”，“何以解忧，唯有杜康”，这是淮河文化中曹操文化的酒文化。淮河流域的人特别爱酒、能喝酒，至今在一些地方还流传着对他们自己的讽喻，说他们是“两壶”，一个水壶，一个酒壶。他们喝酒习惯用两个杯子，一个大杯一个小杯，集北方的大杯与南方的小杯于一体。这种酒文化也是淮河水文化的一个表征。《醉翁亭记》篇名就带个醉字，酒和醉是通篇重要的佐料和情趣。这表明欧阳修在文化情趣上与当地淮河文化的酒文化情趣相通融。在文化气质上，淮河文化讲究心态和谐，贵乐，庄子文化就是快乐文化的经典。这种文化气质的形成，是由于淮河地域灾难太多，只有乐观豁达人们才能存在下去。《醉翁亭记》用了10个乐字，读了也确实给人其乐融融的感觉。欧阳修的这种“乐文化”又与异乡区域文化融为一体。
文化价值观、文化情趣、文化气质三个方面的相融都是建构性的：异乡者与异乡自然人性化相融、与异乡他人主体间性相融，弥补了道家文化消解人性、忽略主体的不足；欧阳修以酒为趣，但意在山水和民间，升华了酒文化；欧阳修“以他人之乐为乐”的境界，矫正了淮河文化中乐文化的自然性、个体性、精神性倾向。正是由于这种建构性相融形成的文化契合和新的生存理念、价值取向以及情趣和气质，《醉翁亭记》一问世，就洛阳纸贵，让无数人为之心折。于是，欧阳修让人刊石为碑，立于亭前。《滁州志》记载，为了获得文章，人们纷纷慕名前来拓碑，竟把寺庙库房里的毡子用尽了；商人递上文章的拓片，可以使税官免税。这是一种人文精神和建构性文化相融精神的闪光与折射。
三、欧阳修文化异乡精神的现实展延
异乡精神是异乡者与异乡自然人文的建构性相融精神，欧阳修文化本质上是异乡文化，欧阳修文化的根本精神是异乡精神。没有异乡精神就没有新的存在动力，就没有文化和文学的创造，就没有主体生命和灵魂的升华。在以“异乡”、“异在”为重要的存在根基、背景和选择目标的当今时代，发展和延续欧阳修文化的异乡精神，建设异乡文化，为现实生活大地上的异乡者提供精神支持，尤为必要。
第一，创新欧阳修文化的教育教学理念和方式。《醉翁亭记》一直是学校语文课本里的重要古文篇章，从教学实际和一些教案示例看，如同对欧阳修文学研究存在的缺憾一样，语文课教学中从教学目标到教学过程，从基本知识内容到重点、难点、疑点，从教学方法到教学内容，都偏重于对《醉翁亭记》做知识、文学艺术、写作方法和写作特色的解读、解构和教学，忽略了对学生进行存在方式和文化精神的教育，更没有把其中的异乡精神做为普适化的价值取向、思维方式和精神理想教给学生。至多只是在德育目标中渗透着教育学生学习欧阳修“寄请山水、与民同乐、做官为民、乐观豁达”的精神。这种教学方式这很难起到教书育人的作用。因为现在的学生承载着升学、就业、创业等各种责任和压力，很难抵达那种“寄情山水”的生存境界，也不可能人人做官“与民同乐”。而异乡存在已经成为当代人普遍的存在方式，学生的存在更具有地域上和精神理想上的不确定性，更具有“异乡”性或“异在”性。“寄请山水、与民同乐、做官为民、乐观豁达”，只是欧阳修的个人存在经验，只有把它升华为普适化的存在方式即“异乡精神”，才能对学生产生震撼力和亲和力，才能融入学生的心灵，成为其生命的指向和精神支持。由此，在《醉翁亭记》教学中，应改变过去的传统的教育教学方式和落后的人文精神理念，要在教学重点和德育目标甚至整个教学过程中，融入欧阳修异乡精神的教育。另外，也可以在中学、大学各种层次的其它思想政治课教育教学中，融入和渗透欧阳修文化的异乡精神教育。
第二，建构内涵欧阳修异乡精神的异乡文化体系。欧阳修文化的异乡精神是异乡者与异乡自然人文相融并在现实生活大地上栖居和筑造的存在精神，它与社会主义和谐文化相契合，与现当代西方异乡文化文明相链接。它不仅超越了保守的“故乡文化”，也超越了西方神秘理性主义者柏拉图精神之乡的纯粹、抽象和虚无，超越了精神之乡与身体、尘世、物质之乡的对抗；也超越了后现代对人类存在之乡的荒谬性、无意义和无依靠的悲观性解构；其融合建构意识与和谐创新精神更是超越了那些拒绝、否定一切文明和文化的 “反文化”。长期以来，由于重“故乡”轻“异乡”的传统文化理念，忽略了异乡文化的建设，对欧阳修的异乡文化和精神，既没有存在论维度的解构，也没有文化大格局意义的理解，至多把它归结为传统意义或一般意义上的儒道文化精神的融合体。“异乡”、“异在”正不断地向我们涌现，异乡文化现象也在以诗歌、小说、博客、书店标语甚至电视节目的形式向我们涌现。“故乡就是我们永远回不去的地方”,“大地的异乡者”、“灵魂，大地的异乡者”、“诗人，大地的异乡者”、“大学生，大地的异乡者”、“农民工，大地的异乡者”，这类异乡文化话语也开始在网络论坛上流转。但是，这些异乡文化的话语主要来自西方，来自柏拉图、后现代、特拉克尔、海德格尔等人，异乡文化似乎又成了西方人的专利。我们要展延传统异乡文化特别是欧阳修文化的异乡精神，这既是一种为异乡者的异乡追寻提供精神支持的责任，也是一次争夺异乡文化话语权的行动。
建构异乡文化体系，从总体上说，就是以社会主义和谐文化建设为主导，汲取和矫正西方异乡文化，嵌入和升华内涵欧阳修异乡精神的传统异乡文化，融合当代异乡人的存在追寻和行动，建设和发展异乡文化哲学、文学、曲艺、影视等精神文化和物质文化的内在关联体系。要对包括欧阳修的异乡精神在内的异乡文化进行立项研究，要对异乡文化思想、文学艺术等进行历史与逻辑的梳理和现实的建构；文艺、文学创作要突出异乡存在者、建构者的主题。建设异乡文化并不等于抛弃“故乡文化”，前者是主体，后者是边缘，二者互相映照，共同构成存在的“乡文化”整体。
第三，拓展异乡文学创作的新视域。可以说，异乡文学创作，在小说、电视剧等文学形式上已取得了一些成绩，但诗歌等文学领域的创作还存在着过度的“故乡”情结。如著名诗人海子的诗：“远方除了遥远一无所有//遥远的青稞面//除了青稞面//一无所有//更远的地方//更加孤独//远方啊 / /除了遥远 //一无所有”。这首海子《远方》，说明用故乡情结排斥异乡精神的问题在当代文学写作中仍然存在。海子生活在传统“故乡”与现代“异乡”的矛盾冲突中，最后，不得不以死来平衡这种冲突：死于异乡的山海关，安葬于故乡的山坡并守侯最后的家园。展延欧阳修文化的异乡精神，就要在文学创作中消解过度的故乡情结，突出异乡精神的主题。
而当今网络诗人处女做的诗歌创作,为我们提供了展延欧阳修文化异乡精神的成功范例，如《故乡》一诗：“躺在故乡的河畔//这冬天的河//河面封冻//水在冰下静静奔流//天空辽远//大地空旷//河谷，童年的渡口//寂静//洁净的沙滩//柔软而温热//一只被河水冲回故乡的贝壳//薄如蝉翼//光芒一闪//等待春汛//漂走//贝的异乡//河流的爱侣呵//请不要//不要现在将我拾起//我单薄而脆弱//一触即碎//故乡呵//除了这片河谷//一切都是陌生//一切都已冰冷。”（来源：天涯社区《天涯诗会》，下同）读了这首诗，似乎觉得欧阳修当初离开京城被贬滁州就是基于这种故乡情愫的沉寂、冰冷和异乡精神的冲动。处女做创作了大量表现异乡主题和异乡精神的诗歌。“或许，他所给我的爱//就是带我不停地寻找异乡”（处女做《在异乡》）。“我们在这里栖居//又不得不慢慢地放弃//我们在这里筑造//又不得不默默地远离”（处女做《金水河》）。“中都颓败//我用诗歌的石料//再建都城的王室和圣殿//我快乐着异乡人的快乐//痛苦着异乡人的痛苦”（处女做《在凤阳》）。还有一首写滁州的更妙：“琅岈山植物繁多名扬天下//醉翁亭、欧阳修名扬天下//文人、文章名扬天下//九曲桥、深秀湖名字很美//我不太喜欢醉翁亭这个名字//想把它改成醉心亭//天下第一亭//在天下人心中//让天下人感动”（处女做《滁州》）。“我们必须离乡背井//否则便要受到终身监禁//心啊//就是这般//要不断//告别//辞行”。这是德国诺贝尔文学奖得主赫曼·赫塞的诗——《阶段》里的传世诗句。这故乡的“监禁”状态与欧阳修《画眉鸟》中的“金笼”状态，是何等的相似！这毅然决然的“辞行”与“告别”精神与欧阳修《画眉鸟》和《醉翁亭记》中的“林间自啼”、“意在山水”的存在方式，是何等的默契！读过处女做与赫曼·赫塞的这些诗句，能不能说这是欧阳修异乡精神与受过《醉翁亭记》文化背景影响的现当代诗人写作精神和存在追寻的一次成功而有效的艺术链接、一种奇妙的文化契合？可以说，这种链接牢不可破！这种契合天衣无缝！这种展延是延续更是拓展！从欧阳修到赫曼·赫塞到处女做，这种通约明亮而合乎逻辑！
“我们，生活在别处”，法国诗人阿瑟·兰波如是说。生命就是不断地追求异乡、在异乡栖居和筑造的过程，异乡不是人的“异化”场所，而是人的真存所在。故乡越是美丽、富有、安宁，越是值得留恋，我们越要离开故乡走向异乡，去进行新的栖居和筑造，拓展新的生命空间和意义。异乡一旦成为“故乡”，就失去了异乡的新奇感、动力性甚至创造力，这时，异乡追寻者就要走向一个新的异乡。我们去异乡，不是由于种种的诱惑，而是缘于生命的承担和存在的召唤。
从存在论维度看欧阳修文化的异乡精神
李晓元
(文章来源:欧阳修文化研讨会暨中国欧阳修文化研究会论文，转自十月论坛)
内容提要：学界对欧阳修文化的研究，忽略了从存在论维度对其异乡精神的解构。欧阳修文化的异乡精神是个人境遇的反照、社会背景的折射以及地域文化的滋养。以《醉翁亭记》为文本，看其异乡精神的意义内涵是三重意蕴的关联体系，即异乡者与异乡自然的人性化相融精神、与异乡他人的“主体间性”相融精神、与异乡文化的建构性相融精神。其现实展延的基本路径是：创新欧阳修文化的教育教学理念和方式，建构内涵欧阳修文化异乡精神的异乡文化体系，拓展异乡文学创作的新视域。
关键词：存在 欧阳修 异乡文化 异乡精神
人活着就是在一定的时空中居住和筑造，这一定的时空就是人们称之为“乡”的东西。在这个意义上，人的存在就是“乡”的存在，存在的追寻就是对“乡”的追寻，而“乡”又有“故乡”和“异乡”之分。在存在论的意义上，人的一生就是在“乡”中旅行——地域之乡、生命之乡、心灵之乡、现实之乡、理想目标之乡……就是不断地从故乡到异乡或从异乡到异乡的过程。在存在论的意义上，对“异乡”的追寻就是一定追寻主体对自己“异在”的追寻，对“故乡”的追寻则是一定追寻主体对自己“同在”的追寻。在存在论的意义上，主体对一种“乡在”的追寻，具有价值取向、思维方式和精神理想的生命存在本体论和方法论意义。中国传统文化贵“和”，重“同在”，尚“同乡”、“故乡”，在一定程度上排斥“异在”、“异乡”、“游子”、“浪子”，如“落叶归根”、“月是故乡明”、“浪子回头金不换”、“孝子不远游”等理念。而当今时代文化的趋向是尊“个性”，重“异在”，尚“异乡”。我们都是有着沉重故乡情结又时刻充满异乡感的人。面对故乡情结相对较重、异乡精神相对缺失的当今中国文化，从存在论而不只是文学艺术的维度，探讨和解构欧阳修文化的异乡精神，理解欧阳修文化的精神向度，具有当今时代文化的宝贵意蕴和当代人存在的实有、实用价值。
一、欧阳修文化异乡精神的历史生成
存在者有什么样的境遇就有什么样的文化精神。欧阳修二十四岁考中进士并在京城为官，因直言论事被贬夷陵。后被召回京任谏官，又因支持范仲淹，要求政治改良，被贬为滁州太守。后又被起用。晚年以太子少师的身分辞职，归于颖州（今安徽阜阳）。欧阳修先后多次被贬，多次被起用，一生东奔西走，阅历丰富，储备了丰厚的异乡文化，确立了异乡存在理念和思维方式，“故土难离”的故乡情结已被异乡情怀渐渐地消解。特别是被贬滁州的遭遇，使他的异乡精神得到了升华，抵达了与异乡自然人文建构性相融的境界。在滁州，他为政宽简，多予少取，发动民工修筑城墙，加强社会治安，大旱时带领百姓娱神求雨。滁州是他的异乡，他是滁州的异乡人。滁州带给他新的异乡存在空间和价值；他给滁州带来新的异乡人的意义，这些新的意义不只是文学精神文化，更是生活的富庶、政治的清明、经济的秩序以及生命的生机和活力。他也为自己能为百姓实实在在地做些事情而欢欣雀跃，更加热爱异乡。“百啭千声随意移//山花红紫树高低//始知锁向金笼听//不及林间自在啼”。欧阳修的这首《画眉鸟》，不只是写出了异乡者自身的自由本性，更是滁州异乡民间存在状态的写照，也是他异乡精神的诗性展现。
从社会背景看，欧阳修所处的北宋，商业市场刚刚打破了旧格局，大小城镇贸易盛况空前，科技文化空前繁荣，尤其是闻名于世的指南针、印刷术和火药三大发明及其技术开发和应用，使社会文明提高到空前的程度。同时，社会矛盾加剧，充满各种冲突和危机。军队数量猛增，官僚机构臃肿，土地兼并加剧，国家财政连年亏空，统治者奢靡纵欲。欧阳修试图以文学的方式为民请命，对社会进行批判和改造，构建他理想中的政治文化秩序，这样就形成了他理想追求意义上的异乡精神。它与地域维度的异乡精神互相映照、互相营造，使他的异乡精神更为强烈、绵延和完整。
个人遭遇和社会背景对欧阳修文化异乡精神的形成固然重要，但淮河地域文化对他这样一个文化人的影响更不可小视。一个地域就是一个共同体，人的个人本质和社会本质都直接展现在共同体之中。淮河文化是“河水文化”，其基本精神是异乡精神。首先，淮河文化是“河水灌溉文化”。从作为源头的故乡流向大海，从高处流向低处，一去不回头，这是河水的异乡精神、灌溉和润物精神。其次，淮河文化是“河水漫游文化”。这突出表现在庄子“逍遥游”文化中，这种漫游不是游览、游玩、旅游等生活情趣意义上的一时追求，而是文化大格局的对异乡存在价值的求索。再次，淮河文化是“河水破坏与建构文化”。房屋、家园、财富，一切存在之乡的筑造，只要一场洪水袭来，一切都烟消云散。而洪水过后，人们就要重建家园，就要在故乡的废墟上再造存在之乡——这个乡实际上已经是一个异乡，这是一个从故乡到异乡的生命流变的过程，而这种筑造又总是伴随着一些人流离失所，奔向他乡谋生甚至乞讨，成为纯粹的大地的异乡者。最后，淮河文化是“河水流动文化”。淮河是古代重要航道，淮河流域历史上便是南来北往、各部族迁徙往来的舞台。历史上淮河流域战争频繁，加上黄河多次借淮入海，生存环境受到较大破坏，由此，士家大族、硕学鸿儒纷纷向南迁移。晋之后，皖文化的中心开始慢慢向南移向新安江流域一带。这种以人口流动和迁徙为特质的“河水流动文化”，造就了大量的异乡者和太多的异乡情愫。“身背花鼓走四方”，后来的凤阳花鼓文化就是这种异乡本质和存在方式的典型映照和折射。欧阳修的滁州之乡处在淮河文化的边缘，他的颖州之乡则处在正宗的淮河文化地带。做为一个著名的文化人士，他怎么能不受淮河文化这种异乡精神的滋养和照耀呢？！
二、欧阳修文化异乡精神的意义内涵
异乡精神就是异乡者在异乡栖居和筑造的生命活动本色，就是异乡者追寻异乡的价值取向、思维方式和精神理想。地域维度的异乡是纯粹的异乡，精神理想维度的异乡是地域异乡的延伸，二者互相映照、互相促动。欧阳修的生命活动体现了异乡精神，这一精神的文学呈现则集中在他的散文名篇——《醉翁亭记》，其意义内涵是三重意蕴的关联体系。
其一，异乡者与异乡自然的人性化相融精神。从经验上看，异乡者与异乡一般都有排斥性，特别是初到异乡的人。而欧阳修则不同。“环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泄出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。”《醉翁亭记》开篇就展现出以异乡自然山水相融为乐的异乡精神，酣畅淋漓地渲染了欧阳修纵意异乡山林、与“异民”同乐的异乡精神。作为一个被贬者，欧阳修内心不但没有传统政客因失去原来职位和居所而产生的失意和悲愁，反而觉得找到了自我的存在之乡。这绝不是山壑林泉之美暂时掩盖了他心灵深处的痛苦，也不是原生态的自然山水升华了他的人生境界，而是他的异乡精神、德性和才华的创生。“君子居之，何陋之有”，纵使滁州是一片荒芜的“蛮夷”之地，他也会创造出一种存在的实有的美和欢乐。“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也”。这是异乡者主体心灵意向性的指向和创造，欢乐与美的意义来自主体的自主，是主体人性化精神的创造。滁州、山水早已存在，但一直处于沉寂状态，是欧阳修文化的异乡融合精神及其意向性的指示和创造才使其明亮起来。这种自主相融，抵达了“登山则情满于山，观海则意溢于海”（刘勰《文心雕龙·神思》）的人性化境界。
其二，异乡者与异乡他人的“主体间性”相融精神。《醉翁亭记》前两段侧重写异乡者与异乡自然相融，后两段偏重写与异乡人文相融。“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述其文者，太守也”。作为一个地方官，欧阳修并没有只把自己当成主体，把他人或民众当成客体，而是尊民、敬民、爱民、乐民。“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也”，这种主体与主体之间互动、互乐、互为的和谐关系就是主体间性的相融关系。他栖居于滁乡之中，承担着为滁民筑造或与滁民一起筑造的职责——物质、精神和行为的筑造职责。这种筑造精神也是他异乡精神的根本。他不是沉迷于个人的自然情趣或民间乐趣，而是把民间性或民间视为自己本质的存在。这种精神就是文人或文化的承担精神。海子曾批评淘渊明等中国古代文人缺乏这种承担精神，沉迷于个人的“自然情趣”，这对欧阳修是不适用的。筑造精神、承担精神是欧阳修作为一个异乡者，与异乡他人主体间性相融的支撑。一个人身在异乡，一切都是新的，都要从头开始，只有承担、履责、创造才能使自己的存在明亮起来。海德格尔在读到乔治·特拉克尔《灵魂的春天》的诗句“灵魂，大地的异乡者”时指出：“诗人把灵魂称为‘大地上的异乡音’。灵魂之漫游迄今尚未能达到的地方，就是大地。灵魂才寻找大地，灵魂没有逃之夭夭。灵魂之本质在于：在漫游中寻找大地，以便它能够在大地上诗意地筑造和栖居，并因之得以拯救大地之为大地。”现象学家许茨认为，价值意义是人或人的心灵构造出来的，这种构造是主体间的共同意识的构造。存在者本质上是在大地上漫游的异乡者，异乡者本质上是主体间性的筑造者、承担者或建构者。
其三，异乡者与异乡文化的建构性相融精神。异乡者与异乡自然和他人相融的同时，必须融入异乡的文化，否则就会造成文化的冲突和对抗，就不能融入异乡，甚至无法在那里栖身和筑造。异乡者与异乡自然、他人或民间相融精神是欧阳修异乡文化价值观的核心。如前所述，滁州也好，颖州也好，都直接受淮河文化的照耀、影响或辐射，淮河文化以崇尚“天人和谐”的道家文化为主体，这样，“异乡者”与“异乡”在文化价值观上就相融了。从文化情趣上看，“酒文化”是淮河文化的重要情趣。“对酒当歌，人生几何”，“何以解忧，唯有杜康”，这是淮河文化中曹操文化的酒文化。淮河流域的人特别爱酒、能喝酒，至今在一些地方还流传着对他们自己的讽喻，说他们是“两壶”，一个水壶，一个酒壶。他们喝酒习惯用两个杯子，一个大杯一个小杯，集北方的大杯与南方的小杯于一体。这种酒文化也是淮河水文化的一个表征。《醉翁亭记》篇名就带个醉字，酒和醉是通篇重要的佐料和情趣。这表明欧阳修在文化情趣上与当地淮河文化的酒文化情趣相通融。在文化气质上，淮河文化讲究心态和谐，贵乐，庄子文化就是快乐文化的经典。这种文化气质的形成，是由于淮河地域灾难太多，只有乐观豁达人们才能存在下去。《醉翁亭记》用了10个乐字，读了也确实给人其乐融融的感觉。欧阳修的这种“乐文化”又与异乡区域文化融为一体。
文化价值观、文化情趣、文化气质三个方面的相融都是建构性的：异乡者与异乡自然人性化相融、与异乡他人主体间性相融，弥补了道家文化消解人性、忽略主体的不足；欧阳修以酒为趣，但意在山水和民间，升华了酒文化；欧阳修“以他人之乐为乐”的境界，矫正了淮河文化中乐文化的自然性、个体性、精神性倾向。正是由于这种建构性相融形成的文化契合和新的生存理念、价值取向以及情趣和气质，《醉翁亭记》一问世，就洛阳纸贵，让无数人为之心折。于是，欧阳修让人刊石为碑，立于亭前。《滁州志》记载，为了获得文章，人们纷纷慕名前来拓碑，竟把寺庙库房里的毡子用尽了；商人递上文章的拓片，可以使税官免税。这是一种人文精神和建构性文化相融精神的闪光与折射。
三、欧阳修文化异乡精神的现实展延
异乡精神是异乡者与异乡自然人文的建构性相融精神，欧阳修文化本质上是异乡文化，欧阳修文化的根本精神是异乡精神。没有异乡精神就没有新的存在动力，就没有文化和文学的创造，就没有主体生命和灵魂的升华。在以“异乡”、“异在”为重要的存在根基、背景和选择目标的当今时代，发展和延续欧阳修文化的异乡精神，建设异乡文化，为现实生活大地上的异乡者提供精神支持，尤为必要。
第一，创新欧阳修文化的教育教学理念和方式。《醉翁亭记》一直是学校语文课本里的重要古文篇章，从教学实际和一些教案示例看，如同对欧阳修文学研究存在的缺憾一样，语文课教学中从教学目标到教学过程，从基本知识内容到重点、难点、疑点，从教学方法到教学内容，都偏重于对《醉翁亭记》做知识、文学艺术、写作方法和写作特色的解读、解构和教学，忽略了对学生进行存在方式和文化精神的教育，更没有把其中的异乡精神做为普适化的价值取向、思维方式和精神理想教给学生。至多只是在德育目标中渗透着教育学生学习欧阳修“寄请山水、与民同乐、做官为民、乐观豁达”的精神。这种教学方式这很难起到教书育人的作用。因为现在的学生承载着升学、就业、创业等各种责任和压力，很难抵达那种“寄情山水”的生存境界，也不可能人人做官“与民同乐”。而异乡存在已经成为当代人普遍的存在方式，学生的存在更具有地域上和精神理想上的不确定性，更具有“异乡”性或“异在”性。“寄请山水、与民同乐、做官为民、乐观豁达”，只是欧阳修的个人存在经验，只有把它升华为普适化的存在方式即“异乡精神”，才能对学生产生震撼力和亲和力，才能融入学生的心灵，成为其生命的指向和精神支持。由此，在《醉翁亭记》教学中，应改变过去的传统的教育教学方式和落后的人文精神理念，要在教学重点和德育目标甚至整个教学过程中，融入欧阳修异乡精神的教育。另外，也可以在中学、大学各种层次的其它思想政治课教育教学中，融入和渗透欧阳修文化的异乡精神教育。
第二，建构内涵欧阳修异乡精神的异乡文化体系。欧阳修文化的异乡精神是异乡者与异乡自然人文相融并在现实生活大地上栖居和筑造的存在精神，它与社会主义和谐文化相契合，与现当代西方异乡文化文明相链接。它不仅超越了保守的“故乡文化”，也超越了西方神秘理性主义者柏拉图精神之乡的纯粹、抽象和虚无，超越了精神之乡与身体、尘世、物质之乡的对抗；也超越了后现代对人类存在之乡的荒谬性、无意义和无依靠的悲观性解构；其融合建构意识与和谐创新精神更是超越了那些拒绝、否定一切文明和文化的 “反文化”。长期以来，由于重“故乡”轻“异乡”的传统文化理念，忽略了异乡文化的建设，对欧阳修的异乡文化和精神，既没有存在论维度的解构，也没有文化大格局意义的理解，至多把它归结为传统意义或一般意义上的儒道文化精神的融合体。“异乡”、“异在”正不断地向我们涌现，异乡文化现象也在以诗歌、小说、博客、书店标语甚至电视节目的形式向我们涌现。“故乡就是我们永远回不去的地方”,“大地的异乡者”、“灵魂，大地的异乡者”、“诗人，大地的异乡者”、“大学生，大地的异乡者”、“农民工，大地的异乡者”，这类异乡文化话语也开始在网络论坛上流转。但是，这些异乡文化的话语主要来自西方，来自柏拉图、后现代、特拉克尔、海德格尔等人，异乡文化似乎又成了西方人的专利。我们要展延传统异乡文化特别是欧阳修文化的异乡精神，这既是一种为异乡者的异乡追寻提供精神支持的责任，也是一次争夺异乡文化话语权的行动。
建构异乡文化体系，从总体上说，就是以社会主义和谐文化建设为主导，汲取和矫正西方异乡文化，嵌入和升华内涵欧阳修异乡精神的传统异乡文化，融合当代异乡人的存在追寻和行动，建设和发展异乡文化哲学、文学、曲艺、影视等精神文化和物质文化的内在关联体系。要对包括欧阳修的异乡精神在内的异乡文化进行立项研究，要对异乡文化思想、文学艺术等进行历史与逻辑的梳理和现实的建构；文艺、文学创作要突出异乡存在者、建构者的主题。建设异乡文化并不等于抛弃“故乡文化”，前者是主体，后者是边缘，二者互相映照，共同构成存在的“乡文化”整体。
第三，拓展异乡文学创作的新视域。可以说，异乡文学创作，在小说、电视剧等文学形式上已取得了一些成绩，但诗歌等文学领域的创作还存在着过度的“故乡”情结。如著名诗人海子的诗：“远方除了遥远一无所有//遥远的青稞面//除了青稞面//一无所有//更远的地方//更加孤独//远方啊 / /除了遥远 //一无所有”。这首海子《远方》，说明用故乡情结排斥异乡精神的问题在当代文学写作中仍然存在。海子生活在传统“故乡”与现代“异乡”的矛盾冲突中，最后，不得不以死来平衡这种冲突：死于异乡的山海关，安葬于故乡的山坡并守侯最后的家园。展延欧阳修文化的异乡精神，就要在文学创作中消解过度的故乡情结，突出异乡精神的主题。
而当今网络诗人处女做的诗歌创作,为我们提供了展延欧阳修文化异乡精神的成功范例，如《故乡》一诗：“躺在故乡的河畔//这冬天的河//河面封冻//水在冰下静静奔流//天空辽远//大地空旷//河谷，童年的渡口//寂静//洁净的沙滩//柔软而温热//一只被河水冲回故乡的贝壳//薄如蝉翼//光芒一闪//等待春汛//漂走//贝的异乡//河流的爱侣呵//请不要//不要现在将我拾起//我单薄而脆弱//一触即碎//故乡呵//除了这片河谷//一切都是陌生//一切都已冰冷。”（来源：天涯社区《天涯诗会》，下同）读了这首诗，似乎觉得欧阳修当初离开京城被贬滁州就是基于这种故乡情愫的沉寂、冰冷和异乡精神的冲动。处女做创作了大量表现异乡主题和异乡精神的诗歌。“或许，他所给我的爱//就是带我不停地寻找异乡”（处女做《在异乡》）。“我们在这里栖居//又不得不慢慢地放弃//我们在这里筑造//又不得不默默地远离”（处女做《金水河》）。“中都颓败//我用诗歌的石料//再建都城的王室和圣殿//我快乐着异乡人的快乐//痛苦着异乡人的痛苦”（处女做《在凤阳》）。还有一首写滁州的更妙：“琅岈山植物繁多名扬天下//醉翁亭、欧阳修名扬天下//文人、文章名扬天下//九曲桥、深秀湖名字很美//我不太喜欢醉翁亭这个名字//想把它改成醉心亭//天下第一亭//在天下人心中//让天下人感动”（处女做《滁州》）。“我们必须离乡背井//否则便要受到终身监禁//心啊//就是这般//要不断//告别//辞行”。这是德国诺贝尔文学奖得主赫曼·赫塞的诗——《阶段》里的传世诗句。这故乡的“监禁”状态与欧阳修《画眉鸟》中的“金笼”状态，是何等的相似！这毅然决然的“辞行”与“告别”精神与欧阳修《画眉鸟》和《醉翁亭记》中的“林间自啼”、“意在山水”的存在方式，是何等的默契！读过处女做与赫曼·赫塞的这些诗句，能不能说这是欧阳修异乡精神与受过《醉翁亭记》文化背景影响的现当代诗人写作精神和存在追寻的一次成功而有效的艺术链接、一种奇妙的文化契合？可以说，这种链接牢不可破！这种契合天衣无缝！这种展延是延续更是拓展！从欧阳修到赫曼·赫塞到处女做，这种通约明亮而合乎逻辑！
“我们，生活在别处”，法国诗人阿瑟·兰波如是说。生命就是不断地追求异乡、在异乡栖居和筑造的过程，异乡不是人的“异化”场所，而是人的真存所在。故乡越是美丽、富有、安宁，越是值得留恋，我们越要离开故乡走向异乡，去进行新的栖居和筑造，拓展新的生命空间和意义。异乡一旦成为“故乡”，就失去了异乡的新奇感、动力性甚至创造力，这时，异乡追寻者就要走向一个新的异乡。我们去异乡，不是由于种种的诱惑，而是缘于生命的承担和存在的召唤。
从存在论维度看欧阳修文化的异乡精神
李晓元
(文章来源:欧阳修文化研讨会暨中国欧阳修文化研究会论文，转自十月论坛)
内容提要：学界对欧阳修文化的研究，忽略了从存在论维度对其异乡精神的解构。欧阳修文化的异乡精神是个人境遇的反照、社会背景的折射以及地域文化的滋养。以《醉翁亭记》为文本，看其异乡精神的意义内涵是三重意蕴的关联体系，即异乡者与异乡自然的人性化相融精神、与异乡他人的“主体间性”相融精神、与异乡文化的建构性相融精神。其现实展延的基本路径是：创新欧阳修文化的教育教学理念和方式，建构内涵欧阳修文化异乡精神的异乡文化体系，拓展异乡文学创作的新视域。
关键词：存在 欧阳修 异乡文化 异乡精神
人活着就是在一定的时空中居住和筑造，这一定的时空就是人们称之为“乡”的东西。在这个意义上，人的存在就是“乡”的存在，存在的追寻就是对“乡”的追寻，而“乡”又有“故乡”和“异乡”之分。在存在论的意义上，人的一生就是在“乡”中旅行——地域之乡、生命之乡、心灵之乡、现实之乡、理想目标之乡……就是不断地从故乡到异乡或从异乡到异乡的过程。在存在论的意义上，对“异乡”的追寻就是一定追寻主体对自己“异在”的追寻，对“故乡”的追寻则是一定追寻主体对自己“同在”的追寻。在存在论的意义上，主体对一种“乡在”的追寻，具有价值取向、思维方式和精神理想的生命存在本体论和方法论意义。中国传统文化贵“和”，重“同在”，尚“同乡”、“故乡”，在一定程度上排斥“异在”、“异乡”、“游子”、“浪子”，如“落叶归根”、“月是故乡明”、“浪子回头金不换”、“孝子不远游”等理念。而当今时代文化的趋向是尊“个性”，重“异在”，尚“异乡”。我们都是有着沉重故乡情结又时刻充满异乡感的人。面对故乡情结相对较重、异乡精神相对缺失的当今中国文化，从存在论而不只是文学艺术的维度，探讨和解构欧阳修文化的异乡精神，理解欧阳修文化的精神向度，具有当今时代文化的宝贵意蕴和当代人存在的实有、实用价值。
一、欧阳修文化异乡精神的历史生成
存在者有什么样的境遇就有什么样的文化精神。欧阳修二十四岁考中进士并在京城为官，因直言论事被贬夷陵。后被召回京任谏官，又因支持范仲淹，要求政治改良，被贬为滁州太守。后又被起用。晚年以太子少师的身分辞职，归于颖州（今安徽阜阳）。欧阳修先后多次被贬，多次被起用，一生东奔西走，阅历丰富，储备了丰厚的异乡文化，确立了异乡存在理念和思维方式，“故土难离”的故乡情结已被异乡情怀渐渐地消解。特别是被贬滁州的遭遇，使他的异乡精神得到了升华，抵达了与异乡自然人文建构性相融的境界。在滁州，他为政宽简，多予少取，发动民工修筑城墙，加强社会治安，大旱时带领百姓娱神求雨。滁州是他的异乡，他是滁州的异乡人。滁州带给他新的异乡存在空间和价值；他给滁州带来新的异乡人的意义，这些新的意义不只是文学精神文化，更是生活的富庶、政治的清明、经济的秩序以及生命的生机和活力。他也为自己能为百姓实实在在地做些事情而欢欣雀跃，更加热爱异乡。“百啭千声随意移//山花红紫树高低//始知锁向金笼听//不及林间自在啼”。欧阳修的这首《画眉鸟》，不只是写出了异乡者自身的自由本性，更是滁州异乡民间存在状态的写照，也是他异乡精神的诗性展现。
从社会背景看，欧阳修所处的北宋，商业市场刚刚打破了旧格局，大小城镇贸易盛况空前，科技文化空前繁荣，尤其是闻名于世的指南针、印刷术和火药三大发明及其技术开发和应用，使社会文明提高到空前的程度。同时，社会矛盾加剧，充满各种冲突和危机。军队数量猛增，官僚机构臃肿，土地兼并加剧，国家财政连年亏空，统治者奢靡纵欲。欧阳修试图以文学的方式为民请命，对社会进行批判和改造，构建他理想中的政治文化秩序，这样就形成了他理想追求意义上的异乡精神。它与地域维度的异乡精神互相映照、互相营造，使他的异乡精神更为强烈、绵延和完整。
个人遭遇和社会背景对欧阳修文化异乡精神的形成固然重要，但淮河地域文化对他这样一个文化人的影响更不可小视。一个地域就是一个共同体，人的个人本质和社会本质都直接展现在共同体之中。淮河文化是“河水文化”，其基本精神是异乡精神。首先，淮河文化是“河水灌溉文化”。从作为源头的故乡流向大海，从高处流向低处，一去不回头，这是河水的异乡精神、灌溉和润物精神。其次，淮河文化是“河水漫游文化”。这突出表现在庄子“逍遥游”文化中，这种漫游不是游览、游玩、旅游等生活情趣意义上的一时追求，而是文化大格局的对异乡存在价值的求索。再次，淮河文化是“河水破坏与建构文化”。房屋、家园、财富，一切存在之乡的筑造，只要一场洪水袭来，一切都烟消云散。而洪水过后，人们就要重建家园，就要在故乡的废墟上再造存在之乡——这个乡实际上已经是一个异乡，这是一个从故乡到异乡的生命流变的过程，而这种筑造又总是伴随着一些人流离失所，奔向他乡谋生甚至乞讨，成为纯粹的大地的异乡者。最后，淮河文化是“河水流动文化”。淮河是古代重要航道，淮河流域历史上便是南来北往、各部族迁徙往来的舞台。历史上淮河流域战争频繁，加上黄河多次借淮入海，生存环境受到较大破坏，由此，士家大族、硕学鸿儒纷纷向南迁移。晋之后，皖文化的中心开始慢慢向南移向新安江流域一带。这种以人口流动和迁徙为特质的“河水流动文化”，造就了大量的异乡者和太多的异乡情愫。“身背花鼓走四方”，后来的凤阳花鼓文化就是这种异乡本质和存在方式的典型映照和折射。欧阳修的滁州之乡处在淮河文化的边缘，他的颖州之乡则处在正宗的淮河文化地带。做为一个著名的文化人士，他怎么能不受淮河文化这种异乡精神的滋养和照耀呢？！
二、欧阳修文化异乡精神的意义内涵
异乡精神就是异乡者在异乡栖居和筑造的生命活动本色，就是异乡者追寻异乡的价值取向、思维方式和精神理想。地域维度的异乡是纯粹的异乡，精神理想维度的异乡是地域异乡的延伸，二者互相映照、互相促动。欧阳修的生命活动体现了异乡精神，这一精神的文学呈现则集中在他的散文名篇——《醉翁亭记》，其意义内涵是三重意蕴的关联体系。
其一，异乡者与异乡自然的人性化相融精神。从经验上看，异乡者与异乡一般都有排斥性，特别是初到异乡的人。而欧阳修则不同。“环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泄出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。”《醉翁亭记》开篇就展现出以异乡自然山水相融为乐的异乡精神，酣畅淋漓地渲染了欧阳修纵意异乡山林、与“异民”同乐的异乡精神。作为一个被贬者，欧阳修内心不但没有传统政客因失去原来职位和居所而产生的失意和悲愁，反而觉得找到了自我的存在之乡。这绝不是山壑林泉之美暂时掩盖了他心灵深处的痛苦，也不是原生态的自然山水升华了他的人生境界，而是他的异乡精神、德性和才华的创生。“君子居之，何陋之有”，纵使滁州是一片荒芜的“蛮夷”之地，他也会创造出一种存在的实有的美和欢乐。“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也”。这是异乡者主体心灵意向性的指向和创造，欢乐与美的意义来自主体的自主，是主体人性化精神的创造。滁州、山水早已存在，但一直处于沉寂状态，是欧阳修文化的异乡融合精神及其意向性的指示和创造才使其明亮起来。这种自主相融，抵达了“登山则情满于山，观海则意溢于海”（刘勰《文心雕龙·神思》）的人性化境界。
其二，异乡者与异乡他人的“主体间性”相融精神。《醉翁亭记》前两段侧重写异乡者与异乡自然相融，后两段偏重写与异乡人文相融。“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述其文者，太守也”。作为一个地方官，欧阳修并没有只把自己当成主体，把他人或民众当成客体，而是尊民、敬民、爱民、乐民。“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也”，这种主体与主体之间互动、互乐、互为的和谐关系就是主体间性的相融关系。他栖居于滁乡之中，承担着为滁民筑造或与滁民一起筑造的职责——物质、精神和行为的筑造职责。这种筑造精神也是他异乡精神的根本。他不是沉迷于个人的自然情趣或民间乐趣，而是把民间性或民间视为自己本质的存在。这种精神就是文人或文化的承担精神。海子曾批评淘渊明等中国古代文人缺乏这种承担精神，沉迷于个人的“自然情趣”，这对欧阳修是不适用的。筑造精神、承担精神是欧阳修作为一个异乡者，与异乡他人主体间性相融的支撑。一个人身在异乡，一切都是新的，都要从头开始，只有承担、履责、创造才能使自己的存在明亮起来。海德格尔在读到乔治·特拉克尔《灵魂的春天》的诗句“灵魂，大地的异乡者”时指出：“诗人把灵魂称为‘大地上的异乡音’。灵魂之漫游迄今尚未能达到的地方，就是大地。灵魂才寻找大地，灵魂没有逃之夭夭。灵魂之本质在于：在漫游中寻找大地，以便它能够在大地上诗意地筑造和栖居，并因之得以拯救大地之为大地。”现象学家许茨认为，价值意义是人或人的心灵构造出来的，这种构造是主体间的共同意识的构造。存在者本质上是在大地上漫游的异乡者，异乡者本质上是主体间性的筑造者、承担者或建构者。
其三，异乡者与异乡文化的建构性相融精神。异乡者与异乡自然和他人相融的同时，必须融入异乡的文化，否则就会造成文化的冲突和对抗，就不能融入异乡，甚至无法在那里栖身和筑造。异乡者与异乡自然、他人或民间相融精神是欧阳修异乡文化价值观的核心。如前所述，滁州也好，颖州也好，都直接受淮河文化的照耀、影响或辐射，淮河文化以崇尚“天人和谐”的道家文化为主体，这样，“异乡者”与“异乡”在文化价值观上就相融了。从文化情趣上看，“酒文化”是淮河文化的重要情趣。“对酒当歌，人生几何”，“何以解忧，唯有杜康”，这是淮河文化中曹操文化的酒文化。淮河流域的人特别爱酒、能喝酒，至今在一些地方还流传着对他们自己的讽喻，说他们是“两壶”，一个水壶，一个酒壶。他们喝酒习惯用两个杯子，一个大杯一个小杯，集北方的大杯与南方的小杯于一体。这种酒文化也是淮河水文化的一个表征。《醉翁亭记》篇名就带个醉字，酒和醉是通篇重要的佐料和情趣。这表明欧阳修在文化情趣上与当地淮河文化的酒文化情趣相通融。在文化气质上，淮河文化讲究心态和谐，贵乐，庄子文化就是快乐文化的经典。这种文化气质的形成，是由于淮河地域灾难太多，只有乐观豁达人们才能存在下去。《醉翁亭记》用了10个乐字，读了也确实给人其乐融融的感觉。欧阳修的这种“乐文化”又与异乡区域文化融为一体。
文化价值观、文化情趣、文化气质三个方面的相融都是建构性的：异乡者与异乡自然人性化相融、与异乡他人主体间性相融，弥补了道家文化消解人性、忽略主体的不足；欧阳修以酒为趣，但意在山水和民间，升华了酒文化；欧阳修“以他人之乐为乐”的境界，矫正了淮河文化中乐文化的自然性、个体性、精神性倾向。正是由于这种建构性相融形成的文化契合和新的生存理念、价值取向以及情趣和气质，《醉翁亭记》一问世，就洛阳纸贵，让无数人为之心折。于是，欧阳修让人刊石为碑，立于亭前。《滁州志》记载，为了获得文章，人们纷纷慕名前来拓碑，竟把寺庙库房里的毡子用尽了；商人递上文章的拓片，可以使税官免税。这是一种人文精神和建构性文化相融精神的闪光与折射。
三、欧阳修文化异乡精神的现实展延
异乡精神是异乡者与异乡自然人文的建构性相融精神，欧阳修文化本质上是异乡文化，欧阳修文化的根本精神是异乡精神。没有异乡精神就没有新的存在动力，就没有文化和文学的创造，就没有主体生命和灵魂的升华。在以“异乡”、“异在”为重要的存在根基、背景和选择目标的当今时代，发展和延续欧阳修文化的异乡精神，建设异乡文化，为现实生活大地上的异乡者提供精神支持，尤为必要。
第一，创新欧阳修文化的教育教学理念和方式。《醉翁亭记》一直是学校语文课本里的重要古文篇章，从教学实际和一些教案示例看，如同对欧阳修文学研究存在的缺憾一样，语文课教学中从教学目标到教学过程，从基本知识内容到重点、难点、疑点，从教学方法到教学内容，都偏重于对《醉翁亭记》做知识、文学艺术、写作方法和写作特色的解读、解构和教学，忽略了对学生进行存在方式和文化精神的教育，更没有把其中的异乡精神做为普适化的价值取向、思维方式和精神理想教给学生。至多只是在德育目标中渗透着教育学生学习欧阳修“寄请山水、与民同乐、做官为民、乐观豁达”的精神。这种教学方式这很难起到教书育人的作用。因为现在的学生承载着升学、就业、创业等各种责任和压力，很难抵达那种“寄情山水”的生存境界，也不可能人人做官“与民同乐”。而异乡存在已经成为当代人普遍的存在方式，学生的存在更具有地域上和精神理想上的不确定性，更具有“异乡”性或“异在”性。“寄请山水、与民同乐、做官为民、乐观豁达”，只是欧阳修的个人存在经验，只有把它升华为普适化的存在方式即“异乡精神”，才能对学生产生震撼力和亲和力，才能融入学生的心灵，成为其生命的指向和精神支持。由此，在《醉翁亭记》教学中，应改变过去的传统的教育教学方式和落后的人文精神理念，要在教学重点和德育目标甚至整个教学过程中，融入欧阳修异乡精神的教育。另外，也可以在中学、大学各种层次的其它思想政治课教育教学中，融入和渗透欧阳修文化的异乡精神教育。
第二，建构内涵欧阳修异乡精神的异乡文化体系。欧阳修文化的异乡精神是异乡者与异乡自然人文相融并在现实生活大地上栖居和筑造的存在精神，它与社会主义和谐文化相契合，与现当代西方异乡文化文明相链接。它不仅超越了保守的“故乡文化”，也超越了西方神秘理性主义者柏拉图精神之乡的纯粹、抽象和虚无，超越了精神之乡与身体、尘世、物质之乡的对抗；也超越了后现代对人类存在之乡的荒谬性、无意义和无依靠的悲观性解构；其融合建构意识与和谐创新精神更是超越了那些拒绝、否定一切文明和文化的 “反文化”。长期以来，由于重“故乡”轻“异乡”的传统文化理念，忽略了异乡文化的建设，对欧阳修的异乡文化和精神，既没有存在论维度的解构，也没有文化大格局意义的理解，至多把它归结为传统意义或一般意义上的儒道文化精神的融合体。“异乡”、“异在”正不断地向我们涌现，异乡文化现象也在以诗歌、小说、博客、书店标语甚至电视节目的形式向我们涌现。“故乡就是我们永远回不去的地方”,“大地的异乡者”、“灵魂，大地的异乡者”、“诗人，大地的异乡者”、“大学生，大地的异乡者”、“农民工，大地的异乡者”，这类异乡文化话语也开始在网络论坛上流转。但是，这些异乡文化的话语主要来自西方，来自柏拉图、后现代、特拉克尔、海德格尔等人，异乡文化似乎又成了西方人的专利。我们要展延传统异乡文化特别是欧阳修文化的异乡精神，这既是一种为异乡者的异乡追寻提供精神支持的责任，也是一次争夺异乡文化话语权的行动。
建构异乡文化体系，从总体上说，就是以社会主义和谐文化建设为主导，汲取和矫正西方异乡文化，嵌入和升华内涵欧阳修异乡精神的传统异乡文化，融合当代异乡人的存在追寻和行动，建设和发展异乡文化哲学、文学、曲艺、影视等精神文化和物质文化的内在关联体系。要对包括欧阳修的异乡精神在内的异乡文化进行立项研究，要对异乡文化思想、文学艺术等进行历史与逻辑的梳理和现实的建构；文艺、文学创作要突出异乡存在者、建构者的主题。建设异乡文化并不等于抛弃“故乡文化”，前者是主体，后者是边缘，二者互相映照，共同构成存在的“乡文化”整体。
第三，拓展异乡文学创作的新视域。可以说，异乡文学创作，在小说、电视剧等文学形式上已取得了一些成绩，但诗歌等文学领域的创作还存在着过度的“故乡”情结。如著名诗人海子的诗：“远方除了遥远一无所有//遥远的青稞面//除了青稞面//一无所有//更远的地方//更加孤独//远方啊 / /除了遥远 //一无所有”。这首海子《远方》，说明用故乡情结排斥异乡精神的问题在当代文学写作中仍然存在。海子生活在传统“故乡”与现代“异乡”的矛盾冲突中，最后，不得不以死来平衡这种冲突：死于异乡的山海关，安葬于故乡的山坡并守侯最后的家园。展延欧阳修文化的异乡精神，就要在文学创作中消解过度的故乡情结，突出异乡精神的主题。
而当今网络诗人处女做的诗歌创作,为我们提供了展延欧阳修文化异乡精神的成功范例，如《故乡》一诗：“躺在故乡的河畔//这冬天的河//河面封冻//水在冰下静静奔流//天空辽远//大地空旷//河谷，童年的渡口//寂静//洁净的沙滩//柔软而温热//一只被河水冲回故乡的贝壳//薄如蝉翼//光芒一闪//等待春汛//漂走//贝的异乡//河流的爱侣呵//请不要//不要现在将我拾起//我单薄而脆弱//一触即碎//故乡呵//除了这片河谷//一切都是陌生//一切都已冰冷。”（来源：天涯社区《天涯诗会》，下同）读了这首诗，似乎觉得欧阳修当初离开京城被贬滁州就是基于这种故乡情愫的沉寂、冰冷和异乡精神的冲动。处女做创作了大量表现异乡主题和异乡精神的诗歌。“或许，他所给我的爱//就是带我不停地寻找异乡”（处女做《在异乡》）。“我们在这里栖居//又不得不慢慢地放弃//我们在这里筑造//又不得不默默地远离”（处女做《金水河》）。“中都颓败//我用诗歌的石料//再建都城的王室和圣殿//我快乐着异乡人的快乐//痛苦着异乡人的痛苦”（处女做《在凤阳》）。还有一首写滁州的更妙：“琅岈山植物繁多名扬天下//醉翁亭、欧阳修名扬天下//文人、文章名扬天下//九曲桥、深秀湖名字很美//我不太喜欢醉翁亭这个名字//想把它改成醉心亭//天下第一亭//在天下人心中//让天下人感动”（处女做《滁州》）。“我们必须离乡背井//否则便要受到终身监禁//心啊//就是这般//要不断//告别//辞行”。这是德国诺贝尔文学奖得主赫曼·赫塞的诗——《阶段》里的传世诗句。这故乡的“监禁”状态与欧阳修《画眉鸟》中的“金笼”状态，是何等的相似！这毅然决然的“辞行”与“告别”精神与欧阳修《画眉鸟》和《醉翁亭记》中的“林间自啼”、“意在山水”的存在方式，是何等的默契！读过处女做与赫曼·赫塞的这些诗句，能不能说这是欧阳修异乡精神与受过《醉翁亭记》文化背景影响的现当代诗人写作精神和存在追寻的一次成功而有效的艺术链接、一种奇妙的文化契合？可以说，这种链接牢不可破！这种契合天衣无缝！这种展延是延续更是拓展！从欧阳修到赫曼·赫塞到处女做，这种通约明亮而合乎逻辑！
“我们，生活在别处”，法国诗人阿瑟·兰波如是说。生命就是不断地追求异乡、在异乡栖居和筑造的过程，异乡不是人的“异化”场所，而是人的真存所在。故乡越是美丽、富有、安宁，越是值得留恋，我们越要离开故乡走向异乡，去进行新的栖居和筑造，拓展新的生命空间和意义。异乡一旦成为“故乡”，就失去了异乡的新奇感、动力性甚至创造力，这时，异乡追寻者就要走向一个新的异乡。我们去异乡，不是由于种种的诱惑，而是缘于生命的承担和存在的召唤。
从存在论维度看欧阳修文化的异乡精神
李晓元
(文章来源:欧阳修文化研讨会暨中国欧阳修文化研究会论文，转自十月论坛)
内容提要：学界对欧阳修文化的研究，忽略了从存在论维度对其异乡精神的解构。欧阳修文化的异乡精神是个人境遇的反照、社会背景的折射以及地域文化的滋养。以《醉翁亭记》为文本，看其异乡精神的意义内涵是三重意蕴的关联体系，即异乡者与异乡自然的人性化相融精神、与异乡他人的“主体间性”相融精神、与异乡文化的建构性相融精神。其现实展延的基本路径是：创新欧阳修文化的教育教学理念和方式，建构内涵欧阳修文化异乡精神的异乡文化体系，拓展异乡文学创作的新视域。
关键词：存在 欧阳修 异乡文化 异乡精神
人活着就是在一定的时空中居住和筑造，这一定的时空就是人们称之为“乡”的东西。在这个意义上，人的存在就是“乡”的存在，存在的追寻就是对“乡”的追寻，而“乡”又有“故乡”和“异乡”之分。在存在论的意义上，人的一生就是在“乡”中旅行——地域之乡、生命之乡、心灵之乡、现实之乡、理想目标之乡……就是不断地从故乡到异乡或从异乡到异乡的过程。在存在论的意义上，对“异乡”的追寻就是一定追寻主体对自己“异在”的追寻，对“故乡”的追寻则是一定追寻主体对自己“同在”的追寻。在存在论的意义上，主体对一种“乡在”的追寻，具有价值取向、思维方式和精神理想的生命存在本体论和方法论意义。中国传统文化贵“和”，重“同在”，尚“同乡”、“故乡”，在一定程度上排斥“异在”、“异乡”、“游子”、“浪子”，如“落叶归根”、“月是故乡明”、“浪子回头金不换”、“孝子不远游”等理念。而当今时代文化的趋向是尊“个性”，重“异在”，尚“异乡”。我们都是有着沉重故乡情结又时刻充满异乡感的人。面对故乡情结相对较重、异乡精神相对缺失的当今中国文化，从存在论而不只是文学艺术的维度，探讨和解构欧阳修文化的异乡精神，理解欧阳修文化的精神向度，具有当今时代文化的宝贵意蕴和当代人存在的实有、实用价值。
一、欧阳修文化异乡精神的历史生成
存在者有什么样的境遇就有什么样的文化精神。欧阳修二十四岁考中进士并在京城为官，因直言论事被贬夷陵。后被召回京任谏官，又因支持范仲淹，要求政治改良，被贬为滁州太守。后又被起用。晚年以太子少师的身分辞职，归于颖州（今安徽阜阳）。欧阳修先后多次被贬，多次被起用，一生东奔西走，阅历丰富，储备了丰厚的异乡文化，确立了异乡存在理念和思维方式，“故土难离”的故乡情结已被异乡情怀渐渐地消解。特别是被贬滁州的遭遇，使他的异乡精神得到了升华，抵达了与异乡自然人文建构性相融的境界。在滁州，他为政宽简，多予少取，发动民工修筑城墙，加强社会治安，大旱时带领百姓娱神求雨。滁州是他的异乡，他是滁州的异乡人。滁州带给他新的异乡存在空间和价值；他给滁州带来新的异乡人的意义，这些新的意义不只是文学精神文化，更是生活的富庶、政治的清明、经济的秩序以及生命的生机和活力。他也为自己能为百姓实实在在地做些事情而欢欣雀跃，更加热爱异乡。“百啭千声随意移//山花红紫树高低//始知锁向金笼听//不及林间自在啼”。欧阳修的这首《画眉鸟》，不只是写出了异乡者自身的自由本性，更是滁州异乡民间存在状态的写照，也是他异乡精神的诗性展现。
从社会背景看，欧阳修所处的北宋，商业市场刚刚打破了旧格局，大小城镇贸易盛况空前，科技文化空前繁荣，尤其是闻名于世的指南针、印刷术和火药三大发明及其技术开发和应用，使社会文明提高到空前的程度。同时，社会矛盾加剧，充满各种冲突和危机。军队数量猛增，官僚机构臃肿，土地兼并加剧，国家财政连年亏空，统治者奢靡纵欲。欧阳修试图以文学的方式为民请命，对社会进行批判和改造，构建他理想中的政治文化秩序，这样就形成了他理想追求意义上的异乡精神。它与地域维度的异乡精神互相映照、互相营造，使他的异乡精神更为强烈、绵延和完整。
个人遭遇和社会背景对欧阳修文化异乡精神的形成固然重要，但淮河地域文化对他这样一个文化人的影响更不可小视。一个地域就是一个共同体，人的个人本质和社会本质都直接展现在共同体之中。淮河文化是“河水文化”，其基本精神是异乡精神。首先，淮河文化是“河水灌溉文化”。从作为源头的故乡流向大海，从高处流向低处，一去不回头，这是河水的异乡精神、灌溉和润物精神。其次，淮河文化是“河水漫游文化”。这突出表现在庄子“逍遥游”文化中，这种漫游不是游览、游玩、旅游等生活情趣意义上的一时追求，而是文化大格局的对异乡存在价值的求索。再次，淮河文化是“河水破坏与建构文化”。房屋、家园、财富，一切存在之乡的筑造，只要一场洪水袭来，一切都烟消云散。而洪水过后，人们就要重建家园，就要在故乡的废墟上再造存在之乡——这个乡实际上已经是一个异乡，这是一个从故乡到异乡的生命流变的过程，而这种筑造又总是伴随着一些人流离失所，奔向他乡谋生甚至乞讨，成为纯粹的大地的异乡者。最后，淮河文化是“河水流动文化”。淮河是古代重要航道，淮河流域历史上便是南来北往、各部族迁徙往来的舞台。历史上淮河流域战争频繁，加上黄河多次借淮入海，生存环境受到较大破坏，由此，士家大族、硕学鸿儒纷纷向南迁移。晋之后，皖文化的中心开始慢慢向南移向新安江流域一带。这种以人口流动和迁徙为特质的“河水流动文化”，造就了大量的异乡者和太多的异乡情愫。“身背花鼓走四方”，后来的凤阳花鼓文化就是这种异乡本质和存在方式的典型映照和折射。欧阳修的滁州之乡处在淮河文化的边缘，他的颖州之乡则处在正宗的淮河文化地带。做为一个著名的文化人士，他怎么能不受淮河文化这种异乡精神的滋养和照耀呢？！
二、欧阳修文化异乡精神的意义内涵
异乡精神就是异乡者在异乡栖居和筑造的生命活动本色，就是异乡者追寻异乡的价值取向、思维方式和精神理想。地域维度的异乡是纯粹的异乡，精神理想维度的异乡是地域异乡的延伸，二者互相映照、互相促动。欧阳修的生命活动体现了异乡精神，这一精神的文学呈现则集中在他的散文名篇——《醉翁亭记》，其意义内涵是三重意蕴的关联体系。
其一，异乡者与异乡自然的人性化相融精神。从经验上看，异乡者与异乡一般都有排斥性，特别是初到异乡的人。而欧阳修则不同。“环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泄出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。”《醉翁亭记》开篇就展现出以异乡自然山水相融为乐的异乡精神，酣畅淋漓地渲染了欧阳修纵意异乡山林、与“异民”同乐的异乡精神。作为一个被贬者，欧阳修内心不但没有传统政客因失去原来职位和居所而产生的失意和悲愁，反而觉得找到了自我的存在之乡。这绝不是山壑林泉之美暂时掩盖了他心灵深处的痛苦，也不是原生态的自然山水升华了他的人生境界，而是他的异乡精神、德性和才华的创生。“君子居之，何陋之有”，纵使滁州是一片荒芜的“蛮夷”之地，他也会创造出一种存在的实有的美和欢乐。“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也”。这是异乡者主体心灵意向性的指向和创造，欢乐与美的意义来自主体的自主，是主体人性化精神的创造。滁州、山水早已存在，但一直处于沉寂状态，是欧阳修文化的异乡融合精神及其意向性的指示和创造才使其明亮起来。这种自主相融，抵达了“登山则情满于山，观海则意溢于海”（刘勰《文心雕龙·神思》）的人性化境界。
其二，异乡者与异乡他人的“主体间性”相融精神。《醉翁亭记》前两段侧重写异乡者与异乡自然相融，后两段偏重写与异乡人文相融。“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述其文者，太守也”。作为一个地方官，欧阳修并没有只把自己当成主体，把他人或民众当成客体，而是尊民、敬民、爱民、乐民。“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也”，这种主体与主体之间互动、互乐、互为的和谐关系就是主体间性的相融关系。他栖居于滁乡之中，承担着为滁民筑造或与滁民一起筑造的职责——物质、精神和行为的筑造职责。这种筑造精神也是他异乡精神的根本。他不是沉迷于个人的自然情趣或民间乐趣，而是把民间性或民间视为自己本质的存在。这种精神就是文人或文化的承担精神。海子曾批评淘渊明等中国古代文人缺乏这种承担精神，沉迷于个人的“自然情趣”，这对欧阳修是不适用的。筑造精神、承担精神是欧阳修作为一个异乡者，与异乡他人主体间性相融的支撑。一个人身在异乡，一切都是新的，都要从头开始，只有承担、履责、创造才能使自己的存在明亮起来。海德格尔在读到乔治·特拉克尔《灵魂的春天》的诗句“灵魂，大地的异乡者”时指出：“诗人把灵魂称为‘大地上的异乡音’。灵魂之漫游迄今尚未能达到的地方，就是大地。灵魂才寻找大地，灵魂没有逃之夭夭。灵魂之本质在于：在漫游中寻找大地，以便它能够在大地上诗意地筑造和栖居，并因之得以拯救大地之为大地。”现象学家许茨认为，价值意义是人或人的心灵构造出来的，这种构造是主体间的共同意识的构造。存在者本质上是在大地上漫游的异乡者，异乡者本质上是主体间性的筑造者、承担者或建构者。
其三，异乡者与异乡文化的建构性相融精神。异乡者与异乡自然和他人相融的同时，必须融入异乡的文化，否则就会造成文化的冲突和对抗，就不能融入异乡，甚至无法在那里栖身和筑造。异乡者与异乡自然、他人或民间相融精神是欧阳修异乡文化价值观的核心。如前所述，滁州也好，颖州也好，都直接受淮河文化的照耀、影响或辐射，淮河文化以崇尚“天人和谐”的道家文化为主体，这样，“异乡者”与“异乡”在文化价值观上就相融了。从文化情趣上看，“酒文化”是淮河文化的重要情趣。“对酒当歌，人生几何”，“何以解忧，唯有杜康”，这是淮河文化中曹操文化的酒文化。淮河流域的人特别爱酒、能喝酒，至今在一些地方还流传着对他们自己的讽喻，说他们是“两壶”，一个水壶，一个酒壶。他们喝酒习惯用两个杯子，一个大杯一个小杯，集北方的大杯与南方的小杯于一体。这种酒文化也是淮河水文化的一个表征。《醉翁亭记》篇名就带个醉字，酒和醉是通篇重要的佐料和情趣。这表明欧阳修在文化情趣上与当地淮河文化的酒文化情趣相通融。在文化气质上，淮河文化讲究心态和谐，贵乐，庄子文化就是快乐文化的经典。这种文化气质的形成，是由于淮河地域灾难太多，只有乐观豁达人们才能存在下去。《醉翁亭记》用了10个乐字，读了也确实给人其乐融融的感觉。欧阳修的这种“乐文化”又与异乡区域文化融为一体。
文化价值观、文化情趣、文化气质三个方面的相融都是建构性的：异乡者与异乡自然人性化相融、与异乡他人主体间性相融，弥补了道家文化消解人性、忽略主体的不足；欧阳修以酒为趣，但意在山水和民间，升华了酒文化；欧阳修“以他人之乐为乐”的境界，矫正了淮河文化中乐文化的自然性、个体性、精神性倾向。正是由于这种建构性相融形成的文化契合和新的生存理念、价值取向以及情趣和气质，《醉翁亭记》一问世，就洛阳纸贵，让无数人为之心折。于是，欧阳修让人刊石为碑，立于亭前。《滁州志》记载，为了获得文章，人们纷纷慕名前来拓碑，竟把寺庙库房里的毡子用尽了；商人递上文章的拓片，可以使税官免税。这是一种人文精神和建构性文化相融精神的闪光与折射。
三、欧阳修文化异乡精神的现实展延
异乡精神是异乡者与异乡自然人文的建构性相融精神，欧阳修文化本质上是异乡文化，欧阳修文化的根本精神是异乡精神。没有异乡精神就没有新的存在动力，就没有文化和文学的创造，就没有主体生命和灵魂的升华。在以“异乡”、“异在”为重要的存在根基、背景和选择目标的当今时代，发展和延续欧阳修文化的异乡精神，建设异乡文化，为现实生活大地上的异乡者提供精神支持，尤为必要。
第一，创新欧阳修文化的教育教学理念和方式。《醉翁亭记》一直是学校语文课本里的重要古文篇章，从教学实际和一些教案示例看，如同对欧阳修文学研究存在的缺憾一样，语文课教学中从教学目标到教学过程，从基本知识内容到重点、难点、疑点，从教学方法到教学内容，都偏重于对《醉翁亭记》做知识、文学艺术、写作方法和写作特色的解读、解构和教学，忽略了对学生进行存在方式和文化精神的教育，更没有把其中的异乡精神做为普适化的价值取向、思维方式和精神理想教给学生。至多只是在德育目标中渗透着教育学生学习欧阳修“寄请山水、与民同乐、做官为民、乐观豁达”的精神。这种教学方式这很难起到教书育人的作用。因为现在的学生承载着升学、就业、创业等各种责任和压力，很难抵达那种“寄情山水”的生存境界，也不可能人人做官“与民同乐”。而异乡存在已经成为当代人普遍的存在方式，学生的存在更具有地域上和精神理想上的不确定性，更具有“异乡”性或“异在”性。“寄请山水、与民同乐、做官为民、乐观豁达”，只是欧阳修的个人存在经验，只有把它升华为普适化的存在方式即“异乡精神”，才能对学生产生震撼力和亲和力，才能融入学生的心灵，成为其生命的指向和精神支持。由此，在《醉翁亭记》教学中，应改变过去的传统的教育教学方式和落后的人文精神理念，要在教学重点和德育目标甚至整个教学过程中，融入欧阳修异乡精神的教育。另外，也可以在中学、大学各种层次的其它思想政治课教育教学中，融入和渗透欧阳修文化的异乡精神教育。
第二，建构内涵欧阳修异乡精神的异乡文化体系。欧阳修文化的异乡精神是异乡者与异乡自然人文相融并在现实生活大地上栖居和筑造的存在精神，它与社会主义和谐文化相契合，与现当代西方异乡文化文明相链接。它不仅超越了保守的“故乡文化”，也超越了西方神秘理性主义者柏拉图精神之乡的纯粹、抽象和虚无，超越了精神之乡与身体、尘世、物质之乡的对抗；也超越了后现代对人类存在之乡的荒谬性、无意义和无依靠的悲观性解构；其融合建构意识与和谐创新精神更是超越了那些拒绝、否定一切文明和文化的 “反文化”。长期以来，由于重“故乡”轻“异乡”的传统文化理念，忽略了异乡文化的建设，对欧阳修的异乡文化和精神，既没有存在论维度的解构，也没有文化大格局意义的理解，至多把它归结为传统意义或一般意义上的儒道文化精神的融合体。“异乡”、“异在”正不断地向我们涌现，异乡文化现象也在以诗歌、小说、博客、书店标语甚至电视节目的形式向我们涌现。“故乡就是我们永远回不去的地方”,“大地的异乡者”、“灵魂，大地的异乡者”、“诗人，大地的异乡者”、“大学生，大地的异乡者”、“农民工，大地的异乡者”，这类异乡文化话语也开始在网络论坛上流转。但是，这些异乡文化的话语主要来自西方，来自柏拉图、后现代、特拉克尔、海德格尔等人，异乡文化似乎又成了西方人的专利。我们要展延传统异乡文化特别是欧阳修文化的异乡精神，这既是一种为异乡者的异乡追寻提供精神支持的责任，也是一次争夺异乡文化话语权的行动。
建构异乡文化体系，从总体上说，就是以社会主义和谐文化建设为主导，汲取和矫正西方异乡文化，嵌入和升华内涵欧阳修异乡精神的传统异乡文化，融合当代异乡人的存在追寻和行动，建设和发展异乡文化哲学、文学、曲艺、影视等精神文化和物质文化的内在关联体系。要对包括欧阳修的异乡精神在内的异乡文化进行立项研究，要对异乡文化思想、文学艺术等进行历史与逻辑的梳理和现实的建构；文艺、文学创作要突出异乡存在者、建构者的主题。建设异乡文化并不等于抛弃“故乡文化”，前者是主体，后者是边缘，二者互相映照，共同构成存在的“乡文化”整体。
第三，拓展异乡文学创作的新视域。可以说，异乡文学创作，在小说、电视剧等文学形式上已取得了一些成绩，但诗歌等文学领域的创作还存在着过度的“故乡”情结。如著名诗人海子的诗：“远方除了遥远一无所有//遥远的青稞面//除了青稞面//一无所有//更远的地方//更加孤独//远方啊 / /除了遥远 //一无所有”。这首海子《远方》，说明用故乡情结排斥异乡精神的问题在当代文学写作中仍然存在。海子生活在传统“故乡”与现代“异乡”的矛盾冲突中，最后，不得不以死来平衡这种冲突：死于异乡的山海关，安葬于故乡的山坡并守侯最后的家园。展延欧阳修文化的异乡精神，就要在文学创作中消解过度的故乡情结，突出异乡精神的主题。
而当今网络诗人处女做的诗歌创作,为我们提供了展延欧阳修文化异乡精神的成功范例，如《故乡》一诗：“躺在故乡的河畔//这冬天的河//河面封冻//水在冰下静静奔流//天空辽远//大地空旷//河谷，童年的渡口//寂静//洁净的沙滩//柔软而温热//一只被河水冲回故乡的贝壳//薄如蝉翼//光芒一闪//等待春汛//漂走//贝的异乡//河流的爱侣呵//请不要//不要现在将我拾起//我单薄而脆弱//一触即碎//故乡呵//除了这片河谷//一切都是陌生//一切都已冰冷。”（来源：天涯社区《天涯诗会》，下同）读了这首诗，似乎觉得欧阳修当初离开京城被贬滁州就是基于这种故乡情愫的沉寂、冰冷和异乡精神的冲动。处女做创作了大量表现异乡主题和异乡精神的诗歌。“或许，他所给我的爱//就是带我不停地寻找异乡”（处女做《在异乡》）。“我们在这里栖居//又不得不慢慢地放弃//我们在这里筑造//又不得不默默地远离”（处女做《金水河》）。“中都颓败//我用诗歌的石料//再建都城的王室和圣殿//我快乐着异乡人的快乐//痛苦着异乡人的痛苦”（处女做《在凤阳》）。还有一首写滁州的更妙：“琅岈山植物繁多名扬天下//醉翁亭、欧阳修名扬天下//文人、文章名扬天下//九曲桥、深秀湖名字很美//我不太喜欢醉翁亭这个名字//想把它改成醉心亭//天下第一亭//在天下人心中//让天下人感动”（处女做《滁州》）。“我们必须离乡背井//否则便要受到终身监禁//心啊//就是这般//要不断//告别//辞行”。这是德国诺贝尔文学奖得主赫曼·赫塞的诗——《阶段》里的传世诗句。这故乡的“监禁”状态与欧阳修《画眉鸟》中的“金笼”状态，是何等的相似！这毅然决然的“辞行”与“告别”精神与欧阳修《画眉鸟》和《醉翁亭记》中的“林间自啼”、“意在山水”的存在方式，是何等的默契！读过处女做与赫曼·赫塞的这些诗句，能不能说这是欧阳修异乡精神与受过《醉翁亭记》文化背景影响的现当代诗人写作精神和存在追寻的一次成功而有效的艺术链接、一种奇妙的文化契合？可以说，这种链接牢不可破！这种契合天衣无缝！这种展延是延续更是拓展！从欧阳修到赫曼·赫塞到处女做，这种通约明亮而合乎逻辑！
“我们，生活在别处”，法国诗人阿瑟·兰波如是说。生命就是不断地追求异乡、在异乡栖居和筑造的过程，异乡不是人的“异化”场所，而是人的真存所在。故乡越是美丽、富有、安宁，越是值得留恋，我们越要离开故乡走向异乡，去进行新的栖居和筑造，拓展新的生命空间和意义。异乡一旦成为“故乡”，就失去了异乡的新奇感、动力性甚至创造力，这时，异乡追寻者就要走向一个新的异乡。我们去异乡，不是由于种种的诱惑，而是缘于生命的承担和存在的召唤。
从存在论维度看欧阳修文化的异乡精神
李晓元
内容提要：学界对欧阳修文化的研究，忽略了从存在论维度对其异乡精神的解构。欧阳修文化的异乡精神是个人境遇的反照、社会背景的折射以及地域文化的滋养。以《醉翁亭记》为文本，看其异乡精神的意义内涵是三重意蕴的关联体系，即异乡者与异乡自然的人性化相融精神、与异乡他人的“主体间性”相融精神、与异乡文化的建构性相融精神。其现实展延的基本路径是：创新欧阳修文化的教育教学理念和方式，建构内涵欧阳修文化异乡精神的异乡文化体系，拓展异乡文学创作的新视域。
关键词：存在 欧阳修 异乡文化 异乡精神
人活着就是在一定的时空中居住和筑造，这一定的时空就是人们称之为“乡”的东西。在这个意义上，人的存在就是“乡”的存在，存在的追寻就是对“乡”的追寻，而“乡”又有“故乡”和“异乡”之分。在存在论的意义上，人的一生就是在“乡”中旅行——地域之乡、生命之乡、心灵之乡、现实之乡、理想目标之乡……就是不断地从故乡到异乡或从异乡到异乡的过程。在存在论的意义上，对“异乡”的追寻就是一定追寻主体对自己“异在”的追寻，对“故乡”的追寻则是一定追寻主体对自己“同在”的追寻。在存在论的意义上，主体对一种“乡在”的追寻，具有价值取向、思维方式和精神理想的生命存在本体论和方法论意义。中国传统文化贵“和”，重“同在”，尚“同乡”、“故乡”，在一定程度上排斥“异在”、“异乡”、“游子”、“浪子”，如“落叶归根”、“月是故乡明”、“浪子回头金不换”、“孝子不远游”等理念。而当今时代文化的趋向是尊“个性”，重“异在”，尚“异乡”。我们都是有着沉重故乡情结又时刻充满异乡感的人。面对故乡情结相对较重、异乡精神相对缺失的当今中国文化，从存在论而不只是文学艺术的维度，探讨和解构欧阳修文化的异乡精神，理解欧阳修文化的精神向度，具有当今时代文化的宝贵意蕴和当代人存在的实有、实用价值。
一、欧阳修文化异乡精神的历史生成
存在者有什么样的境遇就有什么样的文化精神。欧阳修二十四岁考中进士并在京城为官，因直言论事被贬夷陵。后被召回京任谏官，又因支持范仲淹，要求政治改良，被贬为滁州太守。后又被起用。晚年以太子少师的身分辞职，归于颖州（今安徽阜阳）。欧阳修先后多次被贬，多次被起用，一生东奔西走，阅历丰富，储备了丰厚的异乡文化，确立了异乡存在理念和思维方式，“故土难离”的故乡情结已被异乡情怀渐渐地消解。特别是被贬滁州的遭遇，使他的异乡精神得到了升华，抵达了与异乡自然人文建构性相融的境界。在滁州，他为政宽简，多予少取，发动民工修筑城墙，加强社会治安，大旱时带领百姓娱神求雨。滁州是他的异乡，他是滁州的异乡人。滁州带给他新的异乡存在空间和价值；他给滁州带来新的异乡人的意义，这些新的意义不只是文学精神文化，更是生活的富庶、政治的清明、经济的秩序以及生命的生机和活力。他也为自己能为百姓实实在在地做些事情而欢欣雀跃，更加热爱异乡。“百啭千声随意移//山花红紫树高低//始知锁向金笼听//不及林间自在啼”。欧阳修的这首《画眉鸟》，不只是写出了异乡者自身的自由本性，更是滁州异乡民间存在状态的写照，也是他异乡精神的诗性展现。
从社会背景看，欧阳修所处的北宋，商业市场刚刚打破了旧格局，大小城镇贸易盛况空前，科技文化空前繁荣，尤其是闻名于世的指南针、印刷术和火药三大发明及其技术开发和应用，使社会文明提高到空前的程度。同时，社会矛盾加剧，充满各种冲突和危机。军队数量猛增，官僚机构臃肿，土地兼并加剧，国家财政连年亏空，统治者奢靡纵欲。欧阳修试图以文学的方式为民请命，对社会进行批判和改造，构建他理想中的政治文化秩序，这样就形成了他理想追求意义上的异乡精神。它与地域维度的异乡精神互相映照、互相营造，使他的异乡精神更为强烈、绵延和完整。
个人遭遇和社会背景对欧阳修文化异乡精神的形成固然重要，但淮河地域文化对他这样一个文化人的影响更不可小视。一个地域就是一个共同体，人的个人本质和社会本质都直接展现在共同体之中。淮河文化是“河水文化”，其基本精神是异乡精神。首先，淮河文化是“河水灌溉文化”。从作为源头的故乡流向大海，从高处流向低处，一去不回头，这是河水的异乡精神、灌溉和润物精神。其次，淮河文化是“河水漫游文化”。这突出表现在庄子“逍遥游”文化中，这种漫游不是游览、游玩、旅游等生活情趣意义上的一时追求，而是文化大格局的对异乡存在价值的求索。再次，淮河文化是“河水破坏与建构文化”。房屋、家园、财富，一切存在之乡的筑造，只要一场洪水袭来，一切都烟消云散。而洪水过后，人们就要重建家园，就要在故乡的废墟上再造存在之乡——这个乡实际上已经是一个异乡，这是一个从故乡到异乡的生命流变的过程，而这种筑造又总是伴随着一些人流离失所，奔向他乡谋生甚至乞讨，成为纯粹的大地的异乡者。最后，淮河文化是“河水流动文化”。淮河是古代重要航道，淮河流域历史上便是南来北往、各部族迁徙往来的舞台。历史上淮河流域战争频繁，加上黄河多次借淮入海，生存环境受到较大破坏，由此，士家大族、硕学鸿儒纷纷向南迁移。晋之后，皖文化的中心开始慢慢向南移向新安江流域一带。这种以人口流动和迁徙为特质的“河水流动文化”，造就了大量的异乡者和太多的异乡情愫。“身背花鼓走四方”，后来的凤阳花鼓文化就是这种异乡本质和存在方式的典型映照和折射。欧阳修的滁州之乡处在淮河文化的边缘，他的颖州之乡则处在正宗的淮河文化地带。做为一个著名的文化人士，他怎么能不受淮河文化这种异乡精神的滋养和照耀呢？！
二、欧阳修文化异乡精神的意义内涵
异乡精神就是异乡者在异乡栖居和筑造的生命活动本色，就是异乡者追寻异乡的价值取向、思维方式和精神理想。地域维度的异乡是纯粹的异乡，精神理想维度的异乡是地域异乡的延伸，二者互相映照、互相促动。欧阳修的生命活动体现了异乡精神，这一精神的文学呈现则集中在他的散文名篇——《醉翁亭记》，其意义内涵是三重意蕴的关联体系。
其一，异乡者与异乡自然的人性化相融精神。从经验上看，异乡者与异乡一般都有排斥性，特别是初到异乡的人。而欧阳修则不同。“环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泄出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。”《醉翁亭记》开篇就展现出以异乡自然山水相融为乐的异乡精神，酣畅淋漓地渲染了欧阳修纵意异乡山林、与“异民”同乐的异乡精神。作为一个被贬者，欧阳修内心不但没有传统政客因失去原来职位和居所而产生的失意和悲愁，反而觉得找到了自我的存在之乡。这绝不是山壑林泉之美暂时掩盖了他心灵深处的痛苦，也不是原生态的自然山水升华了他的人生境界，而是他的异乡精神、德性和才华的创生。“君子居之，何陋之有”，纵使滁州是一片荒芜的“蛮夷”之地，他也会创造出一种存在的实有的美和欢乐。“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也”。这是异乡者主体心灵意向性的指向和创造，欢乐与美的意义来自主体的自主，是主体人性化精神的创造。滁州、山水早已存在，但一直处于沉寂状态，是欧阳修文化的异乡融合精神及其意向性的指示和创造才使其明亮起来。这种自主相融，抵达了“登山则情满于山，观海则意溢于海”（刘勰《文心雕龙·神思》）的人性化境界。
其二，异乡者与异乡他人的“主体间性”相融精神。《醉翁亭记》前两段侧重写异乡者与异乡自然相融，后两段偏重写与异乡人文相融。“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述其文者，太守也”。作为一个地方官，欧阳修并没有只把自己当成主体，把他人或民众当成客体，而是尊民、敬民、爱民、乐民。“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也”，这种主体与主体之间互动、互乐、互为的和谐关系就是主体间性的相融关系。他栖居于滁乡之中，承担着为滁民筑造或与滁民一起筑造的职责——物质、精神和行为的筑造职责。这种筑造精神也是他异乡精神的根本。他不是沉迷于个人的自然情趣或民间乐趣，而是把民间性或民间视为自己本质的存在。这种精神就是文人或文化的承担精神。海子曾批评淘渊明等中国古代文人缺乏这种承担精神，沉迷于个人的“自然情趣”，这对欧阳修是不适用的。筑造精神、承担精神是欧阳修作为一个异乡者，与异乡他人主体间性相融的支撑。一个人身在异乡，一切都是新的，都要从头开始，只有承担、履责、创造才能使自己的存在明亮起来。海德格尔在读到乔治·特拉克尔《灵魂的春天》的诗句“灵魂，大地的异乡者”时指出：“诗人把灵魂称为‘大地上的异乡音’。灵魂之漫游迄今尚未能达到的地方，就是大地。灵魂才寻找大地，灵魂没有逃之夭夭。灵魂之本质在于：在漫游中寻找大地，以便它能够在大地上诗意地筑造和栖居，并因之得以拯救大地之为大地。”现象学家许茨认为，价值意义是人或人的心灵构造出来的，这种构造是主体间的共同意识的构造。存在者本质上是在大地上漫游的异乡者，异乡者本质上是主体间性的筑造者、承担者或建构者。
其三，异乡者与异乡文化的建构性相融精神。异乡者与异乡自然和他人相融的同时，必须融入异乡的文化，否则就会造成文化的冲突和对抗，就不能融入异乡，甚至无法在那里栖身和筑造。异乡者与异乡自然、他人或民间相融精神是欧阳修异乡文化价值观的核心。如前所述，滁州也好，颖州也好，都直接受淮河文化的照耀、影响或辐射，淮河文化以崇尚“天人和谐”的道家文化为主体，这样，“异乡者”与“异乡”在文化价值观上就相融了。从文化情趣上看，“酒文化”是淮河文化的重要情趣。“对酒当歌，人生几何”，“何以解忧，唯有杜康”，这是淮河文化中曹操文化的酒文化。淮河流域的人特别爱酒、能喝酒，至今在一些地方还流传着对他们自己的讽喻，说他们是“两壶”，一个水壶，一个酒壶。他们喝酒习惯用两个杯子，一个大杯一个小杯，集北方的大杯与南方的小杯于一体。这种酒文化也是淮河水文化的一个表征。《醉翁亭记》篇名就带个醉字，酒和醉是通篇重要的佐料和情趣。这表明欧阳修在文化情趣上与当地淮河文化的酒文化情趣相通融。在文化气质上，淮河文化讲究心态和谐，贵乐，庄子文化就是快乐文化的经典。这种文化气质的形成，是由于淮河地域灾难太多，只有乐观豁达人们才能存在下去。《醉翁亭记》用了10个乐字，读了也确实给人其乐融融的感觉。欧阳修的这种“乐文化”又与异乡区域文化融为一体。
文化价值观、文化情趣、文化气质三个方面的相融都是建构性的：异乡者与异乡自然人性化相融、与异乡他人主体间性相融，弥补了道家文化消解人性、忽略主体的不足；欧阳修以酒为趣，但意在山水和民间，升华了酒文化；欧阳修“以他人之乐为乐”的境界，矫正了淮河文化中乐文化的自然性、个体性、精神性倾向。正是由于这种建构性相融形成的文化契合和新的生存理念、价值取向以及情趣和气质，《醉翁亭记》一问世，就洛阳纸贵，让无数人为之心折。于是，欧阳修让人刊石为碑，立于亭前。《滁州志》记载，为了获得文章，人们纷纷慕名前来拓碑，竟把寺庙库房里的毡子用尽了；商人递上文章的拓片，可以使税官免税。这是一种人文精神和建构性文化相融精神的闪光与折射。
三、欧阳修文化异乡精神的现实展延
异乡精神是异乡者与异乡自然人文的建构性相融精神，欧阳修文化本质上是异乡文化，欧阳修文化的根本精神是异乡精神。没有异乡精神就没有新的存在动力，就没有文化和文学的创造，就没有主体生命和灵魂的升华。在以“异乡”、“异在”为重要的存在根基、背景和选择目标的当今时代，发展和延续欧阳修文化的异乡精神，建设异乡文化，为现实生活大地上的异乡者提供精神支持，尤为必要。
第一，创新欧阳修文化的教育教学理念和方式。《醉翁亭记》一直是学校语文课本里的重要古文篇章，从教学实际和一些教案示例看，如同对欧阳修文学研究存在的缺憾一样，语文课教学中从教学目标到教学过程，从基本知识内容到重点、难点、疑点，从教学方法到教学内容，都偏重于对《醉翁亭记》做知识、文学艺术、写作方法和写作特色的解读、解构和教学，忽略了对学生进行存在方式和文化精神的教育，更没有把其中的异乡精神做为普适化的价值取向、思维方式和精神理想教给学生。至多只是在德育目标中渗透着教育学生学习欧阳修“寄请山水、与民同乐、做官为民、乐观豁达”的精神。这种教学方式这很难起到教书育人的作用。因为现在的学生承载着升学、就业、创业等各种责任和压力，很难抵达那种“寄情山水”的生存境界，也不可能人人做官“与民同乐”。而异乡存在已经成为当代人普遍的存在方式，学生的存在更具有地域上和精神理想上的不确定性，更具有“异乡”性或“异在”性。“寄请山水、与民同乐、做官为民、乐观豁达”，只是欧阳修的个人存在经验，只有把它升华为普适化的存在方式即“异乡精神”，才能对学生产生震撼力和亲和力，才能融入学生的心灵，成为其生命的指向和精神支持。由此，在《醉翁亭记》教学中，应改变过去的传统的教育教学方式和落后的人文精神理念，要在教学重点和德育目标甚至整个教学过程中，融入欧阳修异乡精神的教育。另外，也可以在中学、大学各种层次的其它思想政治课教育教学中，融入和渗透欧阳修文化的异乡精神教育。
第二，建构内涵欧阳修异乡精神的异乡文化体系。欧阳修文化的异乡精神是异乡者与异乡自然人文相融并在现实生活大地上栖居和筑造的存在精神，它与社会主义和谐文化相契合，与现当代西方异乡文化文明相链接。它不仅超越了保守的“故乡文化”，也超越了西方神秘理性主义者柏拉图精神之乡的纯粹、抽象和虚无，超越了精神之乡与身体、尘世、物质之乡的对抗；也超越了后现代对人类存在之乡的荒谬性、无意义和无依靠的悲观性解构；其融合建构意识与和谐创新精神更是超越了那些拒绝、否定一切文明和文化的 “反文化”。长期以来，由于重“故乡”轻“异乡”的传统文化理念，忽略了异乡文化的建设，对欧阳修的异乡文化和精神，既没有存在论维度的解构，也没有文化大格局意义的理解，至多把它归结为传统意义或一般意义上的儒道文化精神的融合体。“异乡”、“异在”正不断地向我们涌现，异乡文化现象也在以诗歌、小说、博客、书店标语甚至电视节目的形式向我们涌现。“故乡就是我们永远回不去的地方”,“大地的异乡者”、“灵魂，大地的异乡者”、“诗人，大地的异乡者”、“大学生，大地的异乡者”、“农民工，大地的异乡者”，这类异乡文化话语也开始在网络论坛上流转。但是，这些异乡文化的话语主要来自西方，来自柏拉图、后现代、特拉克尔、海德格尔等人，异乡文化似乎又成了西方人的专利。我们要展延传统异乡文化特别是欧阳修文化的异乡精神，这既是一种为异乡者的异乡追寻提供精神支持的责任，也是一次争夺异乡文化话语权的行动。
建构异乡文化体系，从总体上说，就是以社会主义和谐文化建设为主导，汲取和矫正西方异乡文化，嵌入和升华内涵欧阳修异乡精神的传统异乡文化，融合当代异乡人的存在追寻和行动，建设和发展异乡文化哲学、文学、曲艺、影视等精神文化和物质文化的内在关联体系。要对包括欧阳修的异乡精神在内的异乡文化进行立项研究，要对异乡文化思想、文学艺术等进行历史与逻辑的梳理和现实的建构；文艺、文学创作要突出异乡存在者、建构者的主题。建设异乡文化并不等于抛弃“故乡文化”，前者是主体，后者是边缘，二者互相映照，共同构成存在的“乡文化”整体。
第三，拓展异乡文学创作的新视域。可以说，异乡文学创作，在小说、电视剧等文学形式上已取得了一些成绩，但诗歌等文学领域的创作还存在着过度的“故乡”情结。如著名诗人海子的诗：“远方除了遥远一无所有//遥远的青稞面//除了青稞面//一无所有//更远的地方//更加孤独//远方啊 / /除了遥远 //一无所有”。这首海子《远方》，说明用故乡情结排斥异乡精神的问题在当代文学写作中仍然存在。海子生活在传统“故乡”与现代“异乡”的矛盾冲突中，最后，不得不以死来平衡这种冲突：死于异乡的山海关，安葬于故乡的山坡并守侯最后的家园。展延欧阳修文化的异乡精神，就要在文学创作中消解过度的故乡情结，突出异乡精神的主题。
而当今网络诗人处女做的诗歌创作,为我们提供了展延欧阳修文化异乡精神的成功范例，如《故乡》一诗：“躺在故乡的河畔//这冬天的河//河面封冻//水在冰下静静奔流//天空辽远//大地空旷//河谷，童年的渡口//寂静//洁净的沙滩//柔软而温热//一只被河水冲回故乡的贝壳//薄如蝉翼//光芒一闪//等待春汛//漂走//贝的异乡//河流的爱侣呵//请不要//不要现在将我拾起//我单薄而脆弱//一触即碎//故乡呵//除了这片河谷//一切都是陌生//一切都已冰冷。”（来源：天涯社区《天涯诗会》，下同）读了这首诗，似乎觉得欧阳修当初离开京城被贬滁州就是基于这种故乡情愫的沉寂、冰冷和异乡精神的冲动。处女做创作了大量表现异乡主题和异乡精神的诗歌。“或许，他所给我的爱//就是带我不停地寻找异乡”（处女做《在异乡》）。“我们在这里栖居//又不得不慢慢地放弃//我们在这里筑造//又不得不默默地远离”（处女做《金水河》）。“中都颓败//我用诗歌的石料//再建都城的王室和圣殿//我快乐着异乡人的快乐//痛苦着异乡人的痛苦”（处女做《在凤阳》）。还有一首写滁州的更妙：“琅岈山植物繁多名扬天下//醉翁亭、欧阳修名扬天下//文人、文章名扬天下//九曲桥、深秀湖名字很美//我不太喜欢醉翁亭这个名字//想把它改成醉心亭//天下第一亭//在天下人心中//让天下人感动”（处女做《滁州》）。“我们必须离乡背井//否则便要受到终身监禁//心啊//就是这般//要不断//告别//辞行”。这是德国诺贝尔文学奖得主赫曼·赫塞的诗——《阶段》里的传世诗句。这故乡的“监禁”状态与欧阳修《画眉鸟》中的“金笼”状态，是何等的相似！这毅然决然的“辞行”与“告别”精神与欧阳修《画眉鸟》和《醉翁亭记》中的“林间自啼”、“意在山水”的存在方式，是何等的默契！读过处女做与赫曼·赫塞的这些诗句，能不能说这是欧阳修异乡精神与受过《醉翁亭记》文化背景影响的现当代诗人写作精神和存在追寻的一次成功而有效的艺术链接、一种奇妙的文化契合？可以说，这种链接牢不可破！这种契合天衣无缝！这种展延是延续更是拓展！从欧阳修到赫曼·赫塞到处女做，这种通约明亮而合乎逻辑！
“我们，生活在别处”，法国诗人阿瑟·兰波如是说。生命就是不断地追求异乡、在异乡栖居和筑造的过程，异乡不是人的“异化”场所，而是人的真存所在。故乡越是美丽、富有、安宁，越是值得留恋，我们越要离开故乡走向异乡，去进行新的栖居和筑造，拓展新的生命空间和意义。异乡一旦成为“故乡”，就失去了异乡的新奇感、动力性甚至创造力，这时，异乡追寻者就要走向一个新的异乡。我们去异乡，不是由于种种的诱惑，而是缘于生命的承担和存在的召唤。
本贴由一评于2007年8月17日00:04:09在〖扬子鳄〗发表.
本贴由一评于2007年8月17日00:04:09在〖扬子鳄〗发表.
标签： 欧阳修与百姓同乐
