“散文的面孔”暨东湖新散文英雄会与会散文作品选读
散文的面孔
我是接受新散文版老大元辰斑竹的任务做它。说是选读，就是选每个作家的一篇散文来学习和评点了。
我想老大的意思，也就是让我撒撒野，个人化一点，找点新意、找点另外的东西。
师命难违，我一定倾力做好它。但疏漏和失误，朋友们就原谅，或者批评了。
如题，我是说“散文的面孔”，我不好说“新散文的面孔”。
我这样说，实实在在说散文以及新散文这些概念，都是新文化的结果，今天的新散文也是今天新文化的结果了。
文化求新，文章求新，散文求新，当然要些新人物要些新面孔了。《大学》三纲说“明明德、新民、止于至善”也，求新没有什么不好。
（一）
我继之以说散文的面孔，古代是士大夫了。
——这是说汉隋之后，唐宋以降；而先秦的诸子都是贵族面孔（诸子大抵是贵族）。
说是士大夫其实是有区别的。庙堂的主流的不同；江湖的边缘的有异。身在魏阙，心存魏阙、身心俱离，甚至俱叛魏阙，那文字的精神真的还不一样。修道的、修身的、修功名举业的、修王朝国家的，还真的呈现不一样。
唐宋八大家介乎魏阙和江湖之间吧。
如果细分，这些面孔名世还另有不同：有文采的，如王勃；有学识的，如六国论；有忠义的，如出师表、陈情表；有才情的，如赤壁赋；有山水寄托的，如柳宗元。
这些面孔都标识着他的身份、他的地位、他的经历、他的学识，甚至他的梦、他的黄金他的女人追求，到他的文字追求，轩轾分明，纤毫毕现。
率性率情的总真，修忠修义的有假。即使《出师表》，说是大忠赤诚了；其实也是个人政绩总结，至于要挟制皇上听话，只是用“先王”名义了。即使《陈情表》，说是大忠大孝；其实是孝顺祖母是名，托词离开是实了。你能说欧阳修比柳宗元高尚，范仲淹比欧阳修完美吗？散文句子是不足为据的，人物面孔更鲜活、人物精神更鲜活。
即使是身份所在，心神所至，也是太庙堂，就难得人心民心。那些不是志在王朝的人，会喜欢韩愈吗？倒是满腹文学才华又走向民间草莽的，是有更大的文学空间、人心土壤了。
（二）
近代才有散文，散文家的面孔是文学家。
到西学东渐，才有散文概念，也才有作家文学家身份了。所以我说，到这时散文家的面孔是文学家了。
散文和散文家它是是东学西渐的结果。也是新文化、白话文的结果。他与西方文明、与留洋求学、与罗曼蒂克、与自由民主等等的新价值新理念是联系在一起了。更与文学社团、文学期刊、文学流派主张等，也密不可分。那影响传播，借助出版物之快，也非昔日的士大夫可比了。
那《桨声灯影里的秦淮河》散文竞技，同时见报，街里闾巷，争相传阅，是何等的名士风流，何等的文学风雅了。
这样的散文家是西装革履，还是长袍马褂，还是礼帽长衫呢，都有吧。主体是西装革履了。
（三）
真正面貌再焕然一新是新中国了。新中国的散文家也叫作家文学家，也叫文艺战士。
他是开始于延安文艺座谈会了。理论上是“文艺是为工农兵服务”的，也就是作家散文家做得最好的自己就是工农兵了。有个好听的名字叫“文艺战士”是也。所以非但延安唱戏的是军装，随军记者是军装，作家艺术家都是军装了。延安毛泽东的军装照就成了最好的文物了。
其实毛泽东自己是不着军装的。甚至开国后他不做大元帅，不定就是他不喜欢那元帅服，不喜欢它也是军服。——那简直就是有这些因子的。
其实叫“文艺战士”还是好听的。要是叫工具，叫跟枪杆子齐名的笔杆子，你又奈若何了？我们郭大作家不是笑吟吟站在那个巨笔下自诩自乐了吗？
说去说来你是“当家”的文艺战线的战士，你是“当家”的意识形态领域的工具。
——“战士”或者“工具”就是你的面孔了。
这样的直到今天，我们还多少期刊和报章，都做着“当家（D）”的阵地的，那里要有文章、要有散文，也一定是“战士”或者“工具”的面孔了。
德国的顾斌当然是不客气这些的、准确说是不齿。我对他和对我们自己都表示理解和尊重。顾斌称为垃圾的东西，我也是表示尊重、尊敬，莫说是敬而远之了。
那是我们的文化生存，那是我们的文化现实。那也是，也是说，这些文章的背后和前头都是活生生的生命，都是人，社会人，我是说指写家也是指受众了。我好说什么？
鉴于此，东湖为什么不呼唤“新散文”呢？！
我们的“东湖新散文”（主要是谷未黄、是元辰他们努力经营的），也是我自己私意，在这里是呼唤不同于“士大夫”、不同于“留洋作家”或者不一般的等同于“文艺战士”的新的散文、即“新散文”写家了。
我感叹，我感激，我谢谢，我们是真正的“新散文英雄会”——我们是相会英雄了。
（林深数树2011年7月于东湖“新散文”。）
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